土耳其|五百年前的塞利姆一世的遗产，如何继续被当代土耳其所使用？韩岩|奥运|经典|兰红光|鞠焕宗

文章插图
《奥斯曼之影》，[美]阿兰·米哈伊尔（Alan Mikhail）著，栾力夫译，新思文化丨中信出版集团2021年11月版。
埃尔多安为何对塞利姆表现出浓厚的兴趣？
自从苏莱曼将父亲迁葬到他的永恒居所，将近五个世纪过去了。现在，又一位国家元首成了塞利姆陵寝的常客，他就是雷杰普·塔伊普·埃尔多安，土耳其现任总统和前总理。土耳其的这位领袖对塞利姆表现出的极大兴趣，远超过对奥斯曼帝国历史上其他任何人物的兴趣，他还不惜动用大量的资源，花费大量的精力去弘扬这位苏丹的遗产。
2013年5月29日，埃尔多安和他伊斯兰主义的正义与发展党（Justice and Development Party，土耳其语缩写为 AKP）同僚们在博斯普鲁斯海峡的西侧无比清晰地展现了他们对塞利姆的向往与崇敬。他们与其他政要、官员、商界领袖、工程师和国内外媒体齐聚此地，参加了横跨这条著名水道的第三座大桥的破土动工仪式。在这一天到来之前，这座新桥的名称始终保密。
“5月29日”在土耳其有着非同寻常的含义，它是1453年穆罕默德二世征服君士坦丁堡的纪念日，而此前修建的横跨博斯普鲁斯海峡的两座大桥中，就有一座以穆罕默德的名字命名（另外一座，也是第一座横跨博斯普鲁斯海峡的大桥，只是被简单命名为博斯普鲁斯大桥而已）。在穆罕默德征服伟业560周年纪念日这天，第三座大桥被宣布将以穆罕默德的孙子的名字命名——冷酷者苏丹塞利姆大桥（Yavuz Sultan Selim K?prüsü）。

文章插图
“冷酷者”苏丹塞利姆大桥。
用塞利姆的名字来命名这座新的洲际大桥，是为了服务于埃尔多安的政治目标。他和他的伊斯兰主义政党的同僚们时常将自己描述为奥斯曼人的“子孙”，这在现代土耳其的领袖人物中可谓独树一帜。从在第一次世界大战之后的1923年创立了土耳其共和国的穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克（Mustafa Kemal Atatürk）开始，土耳其的政治精英们一直将帝国与共和国明确分开来。事实上，共和国之所以建立，就是为了纠正导致帝国最终灭亡的错误。现代土耳其用世俗主义取代了伊斯兰教，用议会取代了苏丹，用拉丁字母取代了奥斯曼字母，用土耳其认同取代了奥斯曼认同。
【 土耳其|五百年前的塞利姆一世的遗产，如何继续被当代土耳其所使用？】土耳其共和主义的拥护者声称，土耳其民族主义可以将所有在帝国漫长历史中发挥负面作用的“虚弱的脓肿”——亚美尼亚人、库尔德人、阿拉伯人、希腊人和其他“孱弱的非土耳其人”——从土耳其的政治躯体内清除出去。因此，土耳其的领袖们明确拒绝了奥斯曼帝国长久以来的统治理念，即在帝国境内允许不同民族与文化群体自治，以换取他们对奥斯曼帝国统治权的承认。
如同在其他地方一样，土耳其的民族主义运动也充满了争议和暴力。即便现代土耳其的统治者愿意承认曾经使用过一些暴力，他们也辩解称这些暴力行为是为了“纠正”帝国的“错误”而不得已为之，而帝国的所谓错误就是它的多语言、多宗教和多元文化的特质。凯末尔以来的土耳其领袖更热衷于强调土耳其的共和主义，而不是谈及土耳其与奥斯曼帝国在历史上的联系，直到埃尔多安上台。
埃尔多安与以往领导人的不同之处，有一部分体现在他颇有心机地拥抱了奥斯曼帝国的部分遗产。他将自己塑造成土耳其的新一类政治家，不再拒绝土耳其的奥斯曼传承，而是对其加以弘扬。他还（至少在象征意义上）拥抱了奥斯曼帝国的苏丹制传统。通过诸如此类的种种方式，埃尔多安试图将共和国与帝国融为一体，服务于他的政治目标。他在这一过程中动用的主要工具之一就是宗教。埃尔多安时而称自己是一名伊斯兰的世俗主义者，时而称自己是一名世俗的伊斯兰主义者，但不管怎么说，他都在土耳其的公共生活中增加了可见的伊斯兰元素。
他将伊斯兰教视作跨越时间与空间的共同文化习俗，从而可以将他与奥斯曼帝国的传统以及土耳其国境之外的穆斯林（虽然只是一部分穆斯林）联系在一起。因此，塞利姆就成了关键的一环，因为是塞利姆将奥斯曼帝国变成了一个以穆斯林为多数人口的国家，是塞利姆赢得了哈里发的称号，并先发制人袭击任何阻挡奥斯曼帝国野心的势力。
在埃尔多安看来，塞利姆在政治上的扩张主义和对正统逊尼派教义的支持是十分值得赞颂和效仿的。对于埃尔多安及其热情的支持者而言，塞利姆最重要的身份就是奥斯曼帝国——因此也就是土耳其国家——利益的坚定的捍卫者，而他们也想要咄咄逼人地建立属于他们自己的土耳其伊斯兰强权。在世界舞台上，塞利姆当年的奥斯曼帝国要远远强于今日的土耳其，而埃尔多安想要恢复昔日的全球影响力。在他看来，共和国在20世纪失去强大影响力的原因之一就是其坚定的世俗主义。在埃尔多安及其支持者看来，伊斯兰教是文化和政治上的力量源泉，是奥斯曼帝国往日荣光的关键组成部分，而他们要在当代土耳其身上重现帝国的荣光。