诗人|一阕冰雪诗千秋家国心( 三 ) 侵权人|中华人民共和国民事诉

苏轼冰雪诗中处处宣示自己澡雪精神：“岩崖已奇绝，冰雪更琱锼”“念汝少多难，冰雪落绮纨”“使我冰雪肠，不受曲蘖醺”。陆游“绛帐先生见处别，少年立节如冰雪”“十年肺渴今夕平，皓然胸次堆冰雪”；文天祥“后来广平肠，冰雪峙气骨”；戴复古“我心有冰雪，不受暑气侵”，裘万顷“冰雪不侵尘不污，可人惟有岁寒松”，段克己“老桧独含冰雪操，春来悄没人知道”，高洁之志、淡泊之趣尽在冰雪之中。
刘勰《文心雕龙·神思》篇进一步将澡雪精神作为诗文评论的标准之一：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”明代张岱给编选的诗文取名为《一卷冰雪文》,他明确宣示：“至于余所选文,独取冰雪”，“故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。”“文之冰雪，在骨在神”，而诗“则筋节脉络，四肢百骸，非以冰雪之气沐浴其外，灌溉其中，则其诗必不佳”，由现实的冰雪抽象延伸到诗文这样一种精神实体。冰雪之气既是为人的圭臬，也是为文的标准。其《湖心亭看雪》描绘的西湖雪景俨然人格化的冰的苍凉和雪的纯净，一如其《石匮书》云：“世间肉汗易冻，而坚不如冰，无其洁也；莹不如冰，无其明也；刿不如冰，无其刚也。而冰之为体，不受纤尘……”冰雪就成了一种清刚孤介、坚贞自守的人格典范，流露出的“生鲜之气”便正是“冰雪之气”：“人生无不藉此冰雪之气以生”，“冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特鱼与龙不之觉耳。”（《冰雪文序》）要养育这种冰雪之气，就是要做到“打铁必须自身硬”，不断“澡雪精神”，身净了，心便静了。
踏雪寻梅的生活态度
【 诗人|一阕冰雪诗千秋家国心】冰雪之日，原本是万物将息、天地浩渺的季节，古人却爱在这样的天气里江雪垂钓，雪夜读书，踏雪寻梅，传达出的不仅是一种生活图景，更是一种不顾严寒、无畏风霜的人生态度。
踏雪寻梅的典故早为国人所熟知。宋人孙光宪在《北梦琐言》卷七记载：唐代郑綮颇有诗名，作诗的灵感靠风雪来激发。有人问他：相国近有新诗否？他说：“诗思在灞桥风雪中驴子上，此处何以得之？”明人则多指称孟浩然，程羽文在《诗本事·诗思》记载：“孟浩然诗思在灞桥风雪中驴子背上。”于谦有诗《题孟浩然踏雪寻梅》：“满头风雪路欹斜，杖屦行寻卖酒家。万里溪山同一色，不知何处是梅花。”张岱在《夜航船》中解释“踏雪寻梅”：“孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰：吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”
踏雪寻梅就成为文人雅士以雪为媒，激扬诗思的形象描述。张岱在《夜航船》中记载了两则关于雪与人的小品：“欲仙去”与“嚼梅咽雪”。前者说，越人王冕，于大雪天赤脚登炉峰，四顾大呼：“天地皆白玉合成，使人心胆澄澈，便欲仙去！”后者则说，有个铁脚道人，爱赤脚走在雪中，高兴时大声朗诵《南华经·秋水篇》，嚼梅花满口，和雪咽之，曰：“吾欲塞香沁入心骨。”此情此景，和现代人见雪而喜的情形别无二致，唯一难得一见的是现代人在雪中赤脚而奔的情景。
踏雪寻梅，被古人文雅士视为人生之至境，峻洁高远。诗人与其说是到雪地里寻找灵感，不如说是深入到漫天飞雪的精神浩宇里采风，撷取大自然的精气和博大。以雪煮傲骨，显人格之美。这样，诗与人都冰清玉洁，傲岸高坚，浩然霸气，优雅脱俗，赋予自我超然的精神力量。古人喜雪的例子还有很多。晋人王恭，于鹅毛大雪中身披鹤氅，涉雪而行，时人孟旭见之，赞叹道：“此真神仙中人也。”
柳宗元的名诗《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”写的便是雪江独钓，一股浓浓的禅意。天地皆白，河面碎冰上堆积着雪，一舟一人，什么身不由己，什么万丈红尘，都于冰雪中沉静下来。因而也成就了北宋许道宁的《雪溪渔父图》、南宋画家马远的《寒江独钓图》等传世名画。如果说雪江独钓，钓的不是鱼而是孤独，那么，雪夜读书、雪山论古或雪堂对话，则传达出心与心的交流。深谙文人情趣的清代张潮在《幽梦影》中说：“因雪想高士，因花想美人。”雪与高士，在精神上便相通了。因此，《红楼梦》里那句“山中高士晶莹雪”，便赋予了禅的意韵。雪，本是洁净清幽的归处，是万千尘埃落定红尘。雪一来，心便安。
“冰雪为伴守关山”的家国情怀

诗人|一阕冰雪诗 千秋家国心( 三 )

诗人|一阕冰雪诗千秋家国心( 三 )