犹记上元节在塔尔寺赏酥油花( 三 )
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▍雪后文殊殿前 杨栗 摄
我凝视着宗喀巴大师的面容，对于圣物，虽然很想知道，这棵树是否还活着，却无法问出口。类似问题在现场没有意义。问题，只是远距离叩问，只是绕圈子，当逼近问题的核心，问题只会消失。这很有趣。一个抱着采访或是田野调查身份的人，无论怎么聚焦，都只能得到一个描摹的答案吧，而处在中心的被采访对象其实是无话可说的。这使得所有的言说都成为譬喻和象征。
当我第二次、第三次进金瓦殿的时候，还是有一点儿收获，发现了宗喀巴大师作为孩童时留下的脚印，印在石头上，光滑而清晰，已经被摸得暗色光滑了，如果不仔细看就会错过。当我把这一发现告诉拉姆的时候，她只是淡然回应。
大金瓦殿外，熙熙攘攘中伫立着这棵亭亭玉立、叶已落尽的白旃檀树——它自己从地下冒出来的，也就是说，从银塔覆盖的那棵汲取了圣者之血的树衍生出来，就像母与子，在深深的地下相通。这么说，银塔里的旃檀树无疑是活着的。
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▍塔尔寺白塔 杨栗 摄
自然，落雪的季节，我根本无法见到一片叶子。如果不是竖立起来的牌子，说实话，我也许会漏掉它。然而，阿旺师父的微信美图，每年秋天，他会去捡拾这棵树下的金色落叶，送给那些索要的人。
然而，经过祈寿殿外，拉姆却无意中说起：这里才是宗喀巴大师真正的降生地。嗯？这里不是清康熙年间为七世达赖喇嘛祈寿而建的吗？不是因为数株勾连生长的白旃檀树在盛夏花香四溢而得名“花寺”？我不具备学者的考据本领，宁愿服膺于传说，甚至觉得贡桑拉姆的说法比广为流传的更可信。因为花寺体量虽小，却坐落在要紧的路口位置，院内更是充满幽秘气息，俗话说，非常聚气。
上元节的酥油花传统来自远在他乡的宗喀巴大师的一个梦，文殊菩萨在梦中显现，告诉他酥油花的做法，提醒以此方式作为对十方诸佛的广大供养。弟子克珠杰回到宗喀巴大师的故乡，把这个梦告诉了当地人，酥油花的制作和庆祝从此流传600余年至今。
03
午后，阿旺华桑师父亲自调配、拌馅儿，做“阿卡包子”，牛肉馅儿极美味。一顿饱餐之后，就要去观赏期盼已久的酥油花了。酥油花由塔尔寺上下两院精通技艺的僧人制作，年年不同，岁岁有巧思，谜底一会儿就会揭开。
见我又套上一条厚裤子，外套外又加一件羽绒服，全副武装，准备出发带路的两位师父露出讶异的表情，也许他们心底里还发出两声轻笑。
小院外的必经之路上，随着暮色愈发浓重，人流也愈加密集，只听见唰唰唰的脚步声，朝着寺庙的方向而去，就像密集的鱼群，心照不宣地朝一个方向游动，一种紧张而欢愉在流淌。
我们十几个人出得门来，加入了奔涌的人流。这样多的男女老少，因为同一个愿望而来，秘而不宣的酥油花今年会给人怎样的惊喜呢？鞋子摩擦地面，唰唰唰，汇成了低鸣的洋流，呼吸则像洋面的微波，涌动着，在山谷汇聚和放大嗡鸣。
领路的两位喇嘛，一位出院门就消失了，另一位轻快地跳出挤挤挨挨的队伍，在警戒线外的空地上迈开大步，随着几个从山上居住地下来的喇嘛加入，迅速不见了。
孩子早已被父亲架在肩膀上，这样她安全且有了宽阔的视野，像漂浮在人潮上方的一朵白色莲花。他们渐行渐远，却无法追上去，我被卡着，挤着，推着，不由自主地向前。我像洋流当中一个小小水分子，停下思想，惟有像海绵一样去感受。
鼓乐喧嚣越发猛烈，推波助澜中，人们仿佛得到暗示，一股潜在力量涌动着，人挤人挨，越发密集，离酥油花展台近了！从一开始就是有音乐的参与，这么大的场面怎可能没有辉煌的乐声呢？金属响器迸发出犹如地底深处锤炼着的五色火焰，厚重沉郁，沧海桑田的变幻再造，闪亮尖锐，犹如珍珠水晶婆娑连缀，垂洒下天罗地网；铜铃摇晃，带着一种心底深处的撕裂，神圣而非日常的上扬力道，又是鼓动着的，凄楚哀怨的心绪悸动……