中国相学的发展历史及相术浅析 _中国相学的发展历史及相术浅

古人认为相的好坏，是有时代局限性的，只是古人提供的经验，是否可靠以及如何作为现在的参考，全凭大家的辨析能力。深入理解讲述相学，不是一件容易的事情。唯一可考的是古人遗迹和书斋里的那点经验。相术也是发展变化的，所以现代相术应该是古籍与现实科学结合。只有这样，人们才能远离迷信，以一种正常而客观的态度看待相术研究。相术究竟有怎样的特点，相学是怎样一门学问呢？观相学（观相术），是古代学者们的智慧结晶
北宋时期，有个叫钱若水的人，曾到华山求访一位名为陈抟的道士。当时的人们都知道，这是道家学术的一位代表人物。钱若水拜访陈抟之前，有一位麻衣道者为他相面。钱若水当然也是位名人，编撰过《太宗实录》，在社会上有一定的声望。由此，后人每有相法的学术都托名于麻衣。在《麻衣神相》里，多处有引陈抟的著述。如《人物志》，是三国时期魏人刘邵所作。刘邵初为尚书郎，后赐爵。他博学多闻，著作很多。又如《冰鉴》，是被誉为清代中兴名臣的曾国藩作的，无可厚非，也是个文韬武略的人物。观相学（观相术），是前人与后人的经验总结
历史上传下来的识人观相学的著述很多。如《水镜神相》、《神相铁关刀》、《冰鉴》、《太清神鉴》、《人物志》等。这类学术，我们姑且称为杂家学术，正是这些杂家文化，对民间社会产成了深刻的影响。相法学相传以来，根据它的传习以及影响的层面，后世直至现代，有文人把其划分为“江湖派”和“书房派” 。如果我们站在个人角度分析，不涉及学术层面的讨论，会发现这两个派系是有各自鲜明特征的。江湖一派，明显的特征是用来谋生。书房一派，纯粹是属于知识阶层的，或赏玩，或探究，或致用。
综观两派学说，江湖派重“奇”，书房派则重“神” 。江湖派的代表人物如明代袁洪，就在自己所著的《柳庄神相》中认为相以“奇”为贵。称在古代传说中，黄帝生有一副龙颜；尧帝身高八尺，眉分八彩；舜帝的眼睛是重瞳；颛顼载牛而出；禹的耳朵有三个漏洞；皋陶生有马口；孔子反羽。另外还有帝喾、周公、武王、商汤等，即古人称为的十二圣者，都有异于常人之相。这里认为，奇相也就是贵相。而书房派则认为相在于“神” 。在文人的趣味里，对“神”的赏识、探究、阐释是延绵不断的。无论是书法、绘画、艺术还是吟诗作赋，都在其中传达了对“神”的推崇和发扬。同样，在相（学）术里，书斋一派也是如此。如在《人物志》中有曰：“凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味……是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。”一个人淡定自若的神情，或说是素质最为可贵，这种气质和神情是修之于内而显现于外的个人的神采。又：“夫色见于貌，所谓徵神。徵神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精,晔然以彊。”笔者说，精神显现于形貌，就像一个人的情感从眼睛向外流露。因而说，仁是眼的精气凝聚，看起来诚实而忠厚；勇，是胆的精气凝聚，看起来目光烟炯，强烈有力。“故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。”所以说，事物产生有其形貌，形貌又相应地体现于内在的精神，能够把握住这一点，对人对物则可以穷理尽性知晓其概略了。
《冰鉴》一书，可谓是文人知识分子学以致用的经典之作。“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。”曾国藩在其著述里，开篇就把一个人的精神气质在相人学（相人术）中提到一个认的高度。“凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。
小心者，从其做不了处看之；大胆者，从其做了处看之。”曾国藩所谓的神，不仅仅是指其精神，更主要的是指人的精神状态。一个人的个性、意志、学识、修养、气质、风度等，往往会通过其言谈举止、行为动作等“神”和“态”^尤其是通过眼睛表现出来。孟子说眼睛是心灵的窗户，指的也是这个道理。把握住了一个人的神态，再从其自然常态里去辨识他的具体动机和趣味。曾国藩这种从神识入手兼及其余的鉴人学术，在其《曾国藩家书》和《曾国藩日记》里多有表述，大家如果有兴趣的话，不妨找来赏究一下。观相学（观相术），是一门跟得上历史发展潮流的学问
管理学的概念肇起于西学，其实，这类学术在我们的文化典籍里早就有所记述了，只不过叫法不同罢了。相学或相法，能否成为现代管理学的一部分拿来参考，在经济全球化，东学与西学交融、消化的今天，也不是不可能的事情。我们应该以一种具有创造性的精神对待我们的文化遗产。去粗取精，把最有价值和意义的部分保留，传承，发扬光大。在西方，诸如“人的形体语言”这类观人识人的著作，从学人的书斋里也得以应用了。但是，他们这类学术的丰富性与深刻性远不如中华文化典库里来的精当，毕竟我们的相学已经经过了上千年的完善。撰写著作的文人们历世之深、经验之多非常人所能及。他们大多铿锵一生，各种各样的人物、各种不同的命相，从他们的论述里可以看出，他们把识人、察人当做一生得意之处，把相法发挥得淋漓尽致是他们的终极理想。