【历史故事】孙武之后、瓜农之后、世仕吴地，吴大帝孙权到底是什么出身

魏、蜀、吴三国基业的创建者，唯江东孙氏“未能审其本末” 。
曹操出身于谯县曹氏。这种小地主家庭，可称“寒门” ，其门槛虽高过一般的平民之家，称雄于乡里，却又远不如累世宦途的豪门世族。刘备更惨，顶着汉室后裔的头衔，却做着织席贩履的行当。
反观孙权（或孙坚）出身，则说法不一，令人眼花缭乱。陈寿在《三国志·孙坚传》中称孙氏“盖孙武之后” ，裴松之注引韦昭《吴书》曰：“（孙）坚世仕吴，家於富春。 ”此外还有史料称：孙权祖上，乃富春一瓜农。
那么，吴大帝孙权到底是什么出身呢？

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上图_孙权题跋像
【【历史故事】孙武之后、瓜农之后、世仕吴地，吴大帝孙权到底是什么出身】一、陈寿为何采纳“孙武之后”说？
孙权为“孙武之后”说，当首先排除。 “盖”字有也许、大概的意思。陈寿用字向来谨慎，加上“盖”字，即表明了其态度。可“孙武之后”既然不靠谱，陈寿又为何要“画蛇添足”呢，他不能不提吗？
实际上，所谓“孙武之后” ，极有可能是孙权立足江东后，为抬高自身门楣所用的托词。在一段时间内，孙氏顶着这个“身份”行事，并在江东地区造成了不小影响。这个结论，有以下几点依据：

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上图_曹操（155年－220年3月15日）
1、魏晋南北朝之际的政权创建者，经常乱认祖宗，已成滥觞。曹操自称曹参后人也就罢了；匈奴人刘渊竟自称高祖之后，建立汉赵政权；还有陈霸先，自云东汉名士陈太丘之后。
2、孙策渡江后，诛戮江东豪右，引起世家不满。孙权继任后，以张昭、朱治为纽带，同江东士族展开联姻。 “孙武之后”说，大概出现在此时。须知，士族之间通婚，看重门当户对，而这个身份不仅能让孙权脸上有光，也能在一定程度上维护江东大族的面子，故而他们会默许甚至推动这种说法的传播。

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上图_东吴版图
3、江东地区的学术氛围较为保守，且流行谶纬之说。在此情形之下， “孙武之后”的说法也更容易传播与“可信” 。而孙权日后建国称帝所采用的“天命在吾说” ，亦是得了这个方便。
4、当传播效果达到了一定程度，会出现“以假乱真”的现象。具体可参见已发表的“古代王朝为何不选皇族姓氏为国号，但陈霸先的陈朝为何是例外”一文，不再赘述。
综上所述，正是因为“孙武之后”说在江东地区拥有了较好的传播效果，以致于不少百姓或小官吏信以为真。所以，陈寿才会将这个产生了一定影响力的说法纳入《吴志》中，同时又以“盖”字表明自己的怀疑态度。

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上图_陈寿（233年～297年），字承祚，西晋时史学家
二、孙氏父子身上的寒门特征
陈寿的怀疑，并非空穴来风。管中窥豹，见孙氏父子之“轻狡” ，观东吴之不守礼法，便足以说明孙氏的寒门身份。
西汉武帝以来， “独尊儒术”；东汉以降，历代帝王好研修经学，以“孝廉”“明经”二科作为选官（察举征辟制）的重要评判标准。这导致东汉时期的豪族，皆习儒家经典，以《诗》《礼》传家。在东汉豪族儒学化的背景下，一个人的学识与修养，可作为评判其出身的一个重要依据。
但孙坚、孙策、孙权父子三人身上，却很少看到儒学特征。
据《三国志·吴主传》注引《吴书》记载：“（魏文帝）嘲（张）咨曰：‘吴王颇知学乎？’咨曰：‘吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略，虽有馀间，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已。 ’”
曹丕在文学史与批评史上多有建树，文采是有的，他的确有资格嘲讽孙权“不知学” ，是较为可信的；吴使张咨虽为孙权辩解，却也承认了孙权不以儒学为主业的事实。孙权举孝廉出身，读过点书，可他都尚且如此，更别提其父、兄了。

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上图_孙策（175年—200年5月5日），字伯符
孙策拜访江东名士高岱时，受他人挑拨，误以为高岱讽刺他“没文化” ，于是怒而杀之。孙坚年轻时，在社会底层摸爬滚打多年，后来虽屡立战功、累迁至于长沙太守，却仍不受荆州刺史王叡待见。