不困于世，但求于心；动乱出哲学，浩劫出真知刘九九|一一|原创|首发

中国数千年来，无数先人圣贤在动乱中，在社会百态群出，在民不聊生之际大胆设想，从同富贵到共富贵；从王侯将相宁有种乎到人人平等；从君权神授到有德者居之，无不显现出中国哲学思想的前瞻性和跨历史性。不过制度永远决定着一个社会的现象，没有人愿意放弃自己手中的荣华富贵，也没有人可以动摇这盘根错节的事实，时间流逝，从上古到明清哲学从未停滞，可是固步自封，难免殃及鱼池。算是浩劫出真知，动乱出哲学，这样的时代也是前所未有的光明。
【不困于世，但求于心；动乱出哲学，浩劫出真知】

文章插图
周室分，诸侯争，天下动，乱世生，百家鸣。
春秋战国时期战乱纷争，影响着国家的秩序，各地的风俗习惯都会影响着每个人的思想。在这个礼乐具崩的时代，没有准则就会有人制造秩序，有的是文章理论，有的是攻城夺掠，或许鲜血和武器更能唤醒每个人身体里掩藏的血腥，但是笔上的生花之字却能定夺万人死，千人生。

文章插图
这是一个时代，百花争鸣；这是一个迈进新世纪的机会，把握住前所未有的机遇，这是一个生死难测的战场，悲欢离合，生离死别，都有可能只是一念之间。这个时代孕育了一帮人，书写了几千年的文化延续，给予了华夏血脉的思想传承。

文章插图
当“邹衍吹律”在九州大地被百姓广为传播的时候，邹衍这个在很多史书上被喻为夸夸其谈的“骗子”的人物淡淡的消失在很多人的记忆里，或许当有人深究秦始皇的时候，发现“水德之说”，徐福东渡扶桑里面隐隐约约有邹衍的影子。那时邹衍的“五德始终论”，阐述着金木水火土五行相克，有德者居之。从儒家的“克己复礼”跳出来，不再是强调王位只要你仁义礼智信就可以长久持有，而是有德者居之，自会有人取代你。

文章插图
或许当邹衍跳出这个时代的束缚之后，他提出了中国海洋论，认为中国只是世界的一部分，只是九州分之一的赤县神州，周围都被海洋包围。他这种学说虽然没有根据，没有实践，可是当他跳出这个时代的主旋律的时候，或许都会有些不同，他激发了中国无数先烈探索海洋的激情，或许很多人出去，或许很多人已经一探究竟，都被淹没在历史上，不过当百朝来拜的时候，看过西域风情的古代人，还会怀疑这个世界只有中国一个地方吗？

文章插图
当兼爱非攻的墨家脱胎于儒家的时候，希望人人互助，人人节俭，行侠仗义，明辨是非，善对神鬼；老庄的飘逸潇洒，自助者长久，希望无为以治天下，以一种超然脱俗的世界观面对得失成败皆系于命运时；董仲舒的天人感应之言，将儒学推上了君权神授的儒家哲学的神化，阴阳灾难皆关系到王朝的复兴之言，成为历代君王的主流。

文章插图
当你觉得铁板钉钉的时候，就会有人去尝试敲一敲这块铁板。东汉那个动荡不安，合久必分，分久必合的大动乱，再次激起了一次思想之潮，魏晋风流，奢侈之道，佛家禅道大量的输入，神鬼之道横行的时候就会有人主持公道。
疾虚妄古之实论，讥世俗汉之异书
《论衡》一书道出了王横对于这个时代的不屑和厌恶，他大量的通过实践自知认为世界是物质构成，而不是所谓的神鬼，他在向董仲舒的天人感应宣战，反对董仲舒土龙致雨，雷电天怒的思想，他想阐述云雨降水，雷电并非天怒，只是自然现象，并且记录了“正月阳动，故正月始雷；五月阳盛，故五月雷迅；秋冬阳衰，故秋冬雷潜。”

文章插图
他相信所有的事物，潮汐，虫灾都是自然发生的，对于物体的运动，力，声音传播都有自己的想法，他通过这些现象证明人与自然的关系；王符认为人不分贵贱，贵贱只应该出现在学识和品德的高低之上，他在否定神鬼之说的同时，又幻想君主有德可以治于民，天下心归于民，强调“和”，强调民的作用；仲长统或许游学读书，战争，看清这个世道，命终归是自己的，不信神鬼，信人事，国家兴亡都寄予在国家政策，所用的人之上。