曾经贴年画的传统年画啥时候贴 _小知识

“这是一个离明天很近，离昨天很远的时代，”中国社科院哲学研究所研究员李河说，“随着现代性的来临，传统的意义世界正在空壳化，内在的价值远去，只剩下外在的形式。年画的衰落并非特例，和许多传统习俗一样，在快速变化的现代社会中，传统的记忆渐渐模糊，正在渐行渐远。”

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李河，中国社会科学院哲学所研究员，博士生导师，中国社会科学院中国文化研究中心负责人。受访者供图
年味儿是一种价值
新京报：在过年的各种仪式中，年画是非常重要的一环，为什么它能够成为过年重要的仪式呢？
李河：在周而复始的日常生活中，人们会设置一些重要的时刻，去做某些特定的重要事情。人们说一年到头，年就是一个重要的节点，节日的节，本身就有节点的意思。这些节点让人在平淡而忙碌的生活中停顿下来，休息一下，宣泄一下。比如在过年的时候，人们张贴年画、祭祖、团聚等，每一年的这个时候，都要做这些事情，通过无数次重复的仪式，强化内心中意义世界的存在。所以，看似每次过年都做这些事，都贴几乎一样的年画，但它绝不是简单的重复行为。
新京报：它的重要性并非来自形式而是意义？
李河：在传统社会中，或者在年画还是一个普遍习俗的时代，人们生活在一个他们信以为真的意义世界中，他们在过年这个特定的节点，通过许多仪式来联络亲情、涵养友情、修养身心。他们相信所做的一切，都能够达到想要的效果。所以不惮繁琐、不嫌劳累地重复同样的仪式，且乐此不疲。更重要的是，在一年又一年的重复中，他们内心的意义世界得以维系和传承，塑造着一代又一代的人。
空前快速的现代化
新京报：从什么时候起，这些仪式、习俗渐渐变了，年画所代表的意义淡化了？
李河：德国社会学家滕尼斯在他的成名作《共同体与社会》中，曾经鲜明地提出过这个问题。他的理论认为，共同体和沟通有关，人与人的沟通，人与自然的沟通，人与神的沟通，这些沟通建立了一个熟人社会，也就是共同体，它本身是以乡村为代表的。而社会则是一个崇尚个体的体系，由个体、法人到契约主体，建立一系列法律、规章、制度，形成了社会，它本质上是一个陌生人社会。在此基础上，滕尼斯提出，当社会构建成功后，共同体的命运会如此？如果以常用的语言来描述，可以表述为，当陌生人社会建成后，熟人社会何去何从？尤其是中国，摆脱农耕社会、转型到现代社会的速度是空前的，这样的问题也就更加突出。
新京报：这两者不能共存吗？
李河：当现代性来临，传统时代人们构建的那个意义世界，就一直在快速地空壳化，内在的价值消失，只剩下外在的形式。从节日的角度来看，节日中许多原本吸引人的东西不复存在了。比如满足口腹之欲，在物质财富匮乏的传统时代，过年可以吃好的，穿新衣服，这本身就有吸引力，现在还有吗？再如，节日是一个休息和宣泄的契机。长时间的劳作之后，一个休息和宣泄的机会很容易得到人们的认同和期待，但现代社会中，劳作和宣泄分离了，随时可以宣泄，互联网上无数吸引人的东西，让人在工作中随时宣泄。而且，节日那种间歇的稀缺性也消失了。一个现代的年轻人，很可能不会花那么大的精力去做年夜饭，去按照过去的方式布置家庭，包括贴年画、挂灯笼、贴对联等。
变成空壳的传统
新京报：现代社会和传统习俗之间，是怎样的关系？
李河：传统的习俗、礼俗，有一些特定的要素，直接和农业社会的生活方式有关，包括重视家族、有信仰、有仪式等。这其中有许多东西，在现代化社会中逐渐消失了。比如节点的意义，在不断重复的生活中，可以中断、间歇的感觉没有了，人们在节日的种种仪式中想要塑造和构建的意义，也在不断地崩解。
新京报：传统习俗是否能和现代生活融合？
李河：在传统快速断裂的时代，很多人希望有一种“复魅”的过程，通过保留传统习俗、礼俗，等到时间久了，传统的文化自然也就回来了。实际上这很难，因为现代人生活的世界，和传统越来越远了。从形式上看，传统的生活空间，包括景观设施、院落、公共建筑等，和现代的都不同，从内涵上看，农耕生产所需要的家庭关系、亲缘关系、邻里关系等，也和今天不同。在农耕社会中，地缘、血缘、共同的文化价值等维系着熟人社会的运转。但在现代社会中，人是流动不居的，不同价值、文化的人也可以相处在一起。

曾经贴年画的传统 年画啥时候贴

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