【爱历史】天后信仰与闽人的关系

妈祖信仰发端于宋代“十闽”地区，后在海内外广泛传播。清乾隆二年（1737），妈祖被敕封为“护国庇民、妙灵昭应、宏仁普济、福佑群生、诚感咸孚天后” ，得到官方的大力推崇，妈祖信仰上升为天后信仰，多地建有宫祠虔奉“天后” 。
妈祖信仰发端于宋代“十闽”地区，后在海内外广泛传播。清乾隆二年（1737），妈祖被敕封为“护国庇民、妙灵昭应、宏仁普济、福佑群生、诚感咸孚天后” ，得到官方的大力推崇，妈祖信仰上升为天后信仰，多地建有宫祠虔奉“天后” 。湘潭的天后宫由闽人所建， “天后宫在十八总，祀海神官，未立祠，就附件会馆所祀，春秋仲月卜吉日用少牢” 。
由于湘潭“民性多流于倔强，以故风气锢塞” ，天后信仰这一随移民而来的海神信仰，于地处内陆且封闭保守的湘潭而言实属另类，天后信仰在清代湘潭只于闽人中有重大影响力。清代在湘潭闽人崇祀天后的概况，学者已有所谈及，但对天后信仰与闽人在湘潭的活动之间的关系缺乏系统分析。藉是之故，本文拟以《类成堂集》为中心，对这一问题进行一定的探究。

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嘉庆丁丑岁(1817年)刊刻的《湘潭县志》所附《城总全图》
创继宫宇以酬酢祐神
清初，整个湖南备历兵刃，人口凋零，经济重建缓慢。在此背景下，福建籍百姓大规模来到湖南垦荒， “迩来闽粤之民，侨居吴楚，自吉、袁至楚南各郡县所在皆是。为主户则本非土著，以为客户则已无他徙。而其人又皆居山而不居泽，凿冈伐岭” 。同时，从闽人龙处于“顺治十八年（1661）始买其地而创建”闽商会馆来看，顺治、康熙时期湘潭应已有一定数量的闽人。从乾隆中期开始，由于清廷实行严密的海禁政策，以广州为出海口的南北商路变得极为重要，湘潭是这条商路上的重要转运站。凭借着地缘优势和水运条件，湘潭恢复明中后期万商云集的盛况， “长沙水步不利泊船，故皆辏湘潭，自前明移县治以来，杨梅洲至水东门岸，帆樯蚁集，连二十里，廛市日增，蔚为都会，天下第一壮县也” 。因湘潭为湖南重要商埠，闽商亦如他省商人一般，不断前来湘潭贸易。至道光时，闽帮整合成立类成堂，成为湘潭的重要商贸力量。闽人素有浓厚的天后信仰，他们认为：“天后之英灵，非独著于江淮河海已也。上而国家之大事，下而草野之细故，凡竭诚致敬而祷者，如影之随形，音之随声，靡不从其愿而锡之福，其或不为神所佑者，必其元恶而自绝于天也，必其大憞而自殒其生也。否则必神体好生之心，以保佑之矣。 ”为答谢并祈祷天后保佑，在潭闽商创建并重修天后宫。

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妈祖石像
闽人作为移民族群，在客籍之地为安身立命，渴望建有会馆以作聚集力量之所。龙处所买之地基，原系安徽人士程君选所有，后来程君选遁入空门，将房屋转让， “任吾闽人创建宾馆，聚族于斯” 。康熙二十年（1681）时，天后宫，又称建福宫，供奉闽人崇信的妈祖，实际上也是福建商人在湘潭的会馆，建在湘潭十八总正街。

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妈祖出巡图
闽人又在此处地方购得欧阳曙东所卖地基，之后将两处地基合并建设闽商会馆。由于康熙十九年（1680）时，清军在三藩之乱中攻克厦门，降服耿精忠，水师提督万正色有感神灵协助，进而上奏请求加封妈祖。妈祖被敕封为“天妃” ，康熙帝派官专祭；康熙二十二年（1683）时，施琅顺利收复台湾，众将士皆认为“乃天妃默佑” ，康熙帝恩准春秋祭祀天妃。本就有着浓厚妈祖信仰的闽人，在朝廷的崇礼之下，于多地建宫宇以祈妈祖庇护。湘潭闽商会馆建成之后， “谨事天后（当时应称天妃）圣母元君为福主”? ，会馆与宫宇合二为一（馆对人称，宫对神称）。
康熙之后，官方对妈祖的崇礼更隆。雍正十一年（1733），清廷下令“查各省府州县，地方设有天后神祠，令该地方官春秋致祭，造册报部开销，正项钱粮一例举行” 。乾隆时，不仅加封妈祖为天后，更是在乾隆五十三年（1788）依照福康安所请，在妈祖原有封号基础上加“显神赞顺”四字，于沿海庙宇悬挂，并修庙以昭灵贶。 “嘉庆六年（1801），议准于天后宫后殿，崇祀天后父母” 。清廷的一系列崇祀典礼，不仅表达了对天后庇佑的感恩，而且也将天后更加神化，加强了天后信仰的“可靠性” 。各地闽人遇事多乞求天后庇佑，湘潭闽人也将天后宫视为神圣之地，对其崇敬有加。