规训|丁修真评《人在棘闱》︱谁的科举史？空间|张延|地方|故事|防范性

_原题是：丁修真评《人在棘闱》︱谁的科举史？

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《人在棘闱：作为“行动”的科举及其心态揭秘》，张延昭著，社会科学文献出版社2019年12月版， 391页， 148.00元
科举史上，有一则耳熟能详的故事：唐太宗微服出访，走到宫廷南面端门时，恰逢新科进士连缀而行，鱼贯而入，熙熙攘攘，热闹之极。见此景象，皇帝喜上眉梢，说道：“天下英雄入吾彀中矣！”唐太宗的故事很短，但却由此开启了此后长达两千年“英雄”们的故事。
北宋嘉祐二年，欧阳修时主文省试，出题“丰年有高廪” ，谓出自《大雅》，其实为曾巩诗，结果“举子大哗” ，欧阳修也是遭到御史弹劾，最终被罚铜五斤。
明代，某科乡试之前，两为平日交好的秀才，相约同赴考场。考前一日夜，其中一人将同伴拟用誊真之笔尖嚼去，以致该考生在场中无法应诗，恍惚之中，幸亏得神人相助，以秃笔应完卷，后竟得高中。
清同治年间，翁同龢出任会试考官，锁闱后发现日常供煤不够，过了几日，日常供水也出现问题，一度逼得考官们“伐树为薪” ，自立更生。
直至科举废除， “故事”中断近半个世纪后，清末探花商衍鎏在自述中，记忆犹新的，是“炊煮茶饭靠对号墙，至为逼仄；况复蚊蚋嗜肤，薰蒸烈日。巷尾有厕所，近厕号者臭气尤不可耐” 。
以上几则小故事，汇集成辑，大概可冠以科场典故之类的标题。今日视之，又以其碎片琐忆，似更难博通人一笑。然而诚如学者所言，非碎无以立通。能够在杂芜丛脞之中，拈得一千古通透的命题，不正是历史工作者的职责所在？张延昭教授新著《人在棘闱：作为“行动”的科举及其心态揭秘》（以下简称《棘闱》，中国社会科学出版社2019年），进行的正是这样一种尝试。
《棘闱》共分导论、序篇、正篇、末篇（结语）四个部分。序篇“表征与规训” ，旨在介绍全书的理论依据，正篇“人在棘闱”分为四章，分别就考官与考生两个群体，描述其入闱、在闱的活动与心态。张延昭教授教育学背景出身，在书中，充分借鉴了心理学、社会学等领域的理论学说，尤其参考了法国学者福柯《规训与惩罚》一书中的相关概念，对科举史中常用的贡院、科场、棘闱等表述的内涵加以重新审视，其论述，既与笔者熟悉的历史学路径不同，也与当下教育史的通行观念有别。
何为贡院？
在一般人眼里，贡院，就是科举时代的考试场所。事实上，除中央外，地方贡院的兴建，可能要迟至南宋时期，此前士子应试大都借于官舍、寺庙等地。即使朝廷出台了规定，各地具体实施的情况也很难统一。明清时期，仍可见不少地方借寺庙、官舍考试的事例。清顺治初年，山东一地乡试，仍以芦苇草棚搭盖，可见虽有其制，地方限于财力，往往难副其实。因此在一般的科举史叙述里，不太会将贡院单列，往往一笔带过。倒是随着近年来，各地非物质文化遗产申报热潮的兴起，贡院遗址遂成为科举时代最具代表性的文化形式，受到各级政府颇为重视的资源。一些学者就地方贡院的发展、贡院修缮的经费来源做了讨论。
《棘闱》的作者则认为，贡院并不单单是一个考试的“场所” ，更是一个具有政治意味的“表征” 。其建筑空间的布局，时刻传达着诸如“大一统”“至公”的政治理念。例如， “贡士于天子”这样的表述，本身代表着地方对中央的服从， “明远楼”“至公堂”“衡鉴堂”的命名与设计，分别传达着国家“求贤”“取士”“至公”的理念，而挂在贡院门口那些看似装饰用的门楹对联，则时刻起着对士人、考官的训诫作用（29页）