规训|丁修真评《人在棘闱》︱谁的科举史？( 二 ) 空间|张延|地方|故事|防范性

。作者认同英国学者萨迪奇对于建筑“是统治者用以引诱、感召以及恐吓的工具” （第3页）的定义，将贡院不再视为功能性的建筑，而是一个需要被“解构”的空间。
【规训|丁修真评《人在棘闱》︱谁的科举史？】不过，如果只是将贡院的“至公”表征加以剖析，多少有“炒冷饭”之嫌。毕竟科举制度所体现的公平公正理念早已为人熟谙。即使在那些激烈批判科举桎梏人心智力者眼中，科举对于促进社会流动，实现社会公平的功用，仍持肯定态度。即使如一度被唾弃的八股文，也因有利于考官公正评阅，而获得了政治正确意义上的“解放” 。
显然，作者的意图并不仅限于此，在主体没有更换的前提下， “贡院”的叙事开始转向“棘闱” 。
何为棘闱？
在作者看来，区别于贡院、科场等概念，棘闱不仅能够体现此空间使用者微妙复杂的心绪，更能够体现科举考试的两大特点，封闭性和防范性。如果说“贡院”体现的是科举追求“至公”的政治表述，那么“棘闱”更关乎支撑这样一种理念的技术与行动。作者认为，在“棘闱”中，充满着“现代性的时空建构” ，闱中的时间得以细致划分和利用，闱中的空间被人为的改造、化解、分割。以“封闭”“隔离”“监督”为特征的“规训空间”被制造了出来（54页）。历史上逐渐形成的“锁院”“内外帘官”“考生分号”等制度性规定，正是规训意义不断强化的体现。随处可见的高墙，层层围合与分割出一座严密防范意味的封闭式建筑群，空间围场一旦建立，有待训练与监视之“个体”将确定分派（37页）。
这样的分析表述中，可以明显地看到福柯的影响。福柯认为规训的达成，需要四种个体的形成，即单元性（由空间分配方法所造成），有机性（通过对活动的编码）、创生性（通过时间的积累），组合性（通过力量的组合）（福柯《规训与惩罚》，三联书店2003年， 188页）。在“棘闱”之中，号舍无疑是最能体现“规训”的制度化设计。号舍为士子应试作文的“空间” ，屋顶盖瓦，每间隔以砖墙，无门，高六尺，举手可及檐，舍内砌成上下砖缝两层承板，板可抽动，日间写字，夜间抽上层入下层，伸足而卧，饮食皆在于此（69页）。众多应朝廷“求贤”而来的士子，在完成点名、搜检等程序后，入场方能知晓自己的号舍，一条号巷被分割成几十、上百间，每间号舍就是一个格子，每个考生都被镶嵌在一个固定的位置，在规定的时间内完成相应的试题。无门的敞开式建筑，使得考生一切行动均暴露在他人监视之下。一排排低矮的号舍，与高耸的明远楼形成鲜明的对比，显示着“规训”与“被规训”的权力结构（49、52页）。
读者可能会有疑惑，福柯借助规训，意图在于来揭示现代文明对个体的剥夺和压迫，科场之中， “规训”的依据又何在呢？对此，作者的答复有二：其一， “棘闱”其实是中国传统思想观念中“幽暗意识”的集中体现。贡院本身就是各种不信任，是通过制度化的空间建构来进行防弊而建构起来的空间（66页）。在其背后，充斥的是以富贵诱人、消弭社会不服从因素的统治者的考量。正因为如此，求贤反而无礼，求公反而无信。其二，作者似乎对时下科举研究中的主流话语并不“感冒” ，对那些“平民开放”“抑制权豪势要”的论断颇有些隔膜，而更愿意从“微观行为主体”的角度，来评价科举（ 67页）