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而马其顿人在征服埃及之后，早已开始对埃及进行本土化。这一过程中，就包含了对姓名的更改。亚历山大就是在这一阶段开始将自己的名字中加上了“荷鲁斯”这位神灵的名字。而托勒密王朝同样延续了这种方式，并将之进一步强化。为了巩固其统治，作为外来者的托勒密，开始对祭祀集团进行拉拢，后者来源于当地的贵族阶层。而在其被征服后，为了安抚埃及本土势力，这些祭司们的地位和职责自然没有受到丝毫的削弱。相反，为了继续稳定其心绪，托勒密一世更是逐步加强与之联系。这也是为什么教令石碑一直都是在其监督下进行修建的原因。事实上，为了维持这种本土化的情况，托勒密王室甚至开始实行为人诟病的兄妹通婚传统，这对于已经沐浴马其顿文明光辉许久的托勒密一世来说，自然也有着极大地冲击。从这一点上来看，为了获得祭祀的支持和政局的稳定，托勒密皇族也付出了极大的代价。

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三、埃及祭祀的利益考量埃及本土祭祀自然也有着来源于其本身的考量。对于埃及人来说，外来的托勒密王朝是实际上的入侵者和征服者，但是兼容并蓄的马其顿文化却在埃及生根发芽，即使是埃及贵族，在前者没有触碰其利益底线的情况下，也无意与其为敌。尤其是在托勒密王朝刚刚开始兴盛的初期，试图推翻其统治的本土贵族自然有之，但最后招致的血腥屠杀还是让大多数贵族止步。而在此时，祭祀阶层就成了托勒密王朝和埃及人最佳的润滑剂。其本身的职责开始转向维持埃及的秩序和统一。在这样的前提下，教令石碑就成了祭祀用于神话国王权威，并保全自己阶级利益的重要手段。

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在这一点上，埃及祭祀有着先天的优势，作为本土居民，他们用自己的方式解读神典，并以此要求君王进行改变，其意义有些类似于中国汉朝时期董仲舒的“天人三策”。一方面，他以君权神授的方式来赋予君王无上的威权，但另一方面，只要接受了这一理论，其必须认同“天人感应”之所，这也是汉武帝之后，历代帝王必须遵从天道并得以自称天子的原因。这一点上看，托勒密时代的祭祀做的也是类似的工作，只不过相较于古典儒家体系，托勒密祭祀群体更为注重的其实还是自身利益的表达。这也是大量教令石碑的内容与神庙祭祀和捐献有关的原因。

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结语教令石碑的建立以及之后的频繁出现，一方面体现出了托勒密王朝和埃及贵族之间就统治权问题进行的精彩博弈，同时也是托勒密王朝法老化倾向的滥觞。可以说，在这一场不见烽烟和血腥的角逐中，真正的胜利者并非掌控埃及大权的托勒密王室，而应该是在历史上仅仅以仆从和跟随者身份出现的埃及祭司团体。其春风化雨般的努力下，托勒密最终成为埃及人的托勒密，而非让埃及成为托勒密的埃及。参考文献：1.《教令石碑所见托勒密王朝本土祭司集团复兴埃及传统的努力》2.《法老与埃及生态文明探析》3.《古代埃及文明衰亡原因析论》

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