表演|历史上真实的诸葛亮：善用政治表演术历史|政治|真实|刘备|表演|诸葛

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《三国志》读得越细，就会越来越感受到真实与神坛上的那个诸葛亮反差太大。然而，令人奇怪的是，为什么二千年来中国有过无数聪明的知识分子，却没有任何人敢于在诸葛亮的问题上说问实话。其实原因很简单：诸葛亮已经稳稳地端踞在神坛上了！历代知识分子只能对他仰视和信奉。如果谁敢于用平视的目光、用理性的态度考察于他，把他做为历史的一部分来，和历史一起接受审视，就等于放弃了中国人唯一的真正的宗教――儒。放弃了中国人唯一的真正的宗教，就等于放弃了在中国这块土地上的生存权。当时绝对没有“出国”这一说，不从众就等于放弃前途、放弃生存。所以学者们只能把偶像捧得更高，既便有些批评，也是在仰视的角度上批评。而付出的代价也是巨大的。诸葛亮是中国历史上的庞然大物，不能认清诸葛亮的真实面目，则不能认清三国历史的内在玄机，也不能对整个中国历史作出理性的审视。竖立起一座神像，付出的代价却是整个民族对历史的误会。而一个不能真正了解自己历史的民族，就是没有希望的民族。而诸葛亮是如何登上神坛的呢？这里面有很复杂的原因，分析其中奥秘，等于将分析整个中国封建社会的思想演变史，不能不说是一个浩大的工程。但是，诸葛亮本人政治表演术、政治包装术，不能不说是原因之一。本人对诸葛亮的表演技巧主要归纳为3个“两人”：

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1、说的和做的如同两人。（如以“严法治蜀”为名，行打击政敌之实，详见下文。）2、同一件事情上前后言行如同两人。（如诸葛亮先是称李严“部分如流、趋舍罔置，正方性也”，后来又指责“尚为小惠，安身求名，无忧国事。”随意推翻自己过去的言论，可谓政治斗争中的便宜之举。）3、刘备在世时与刘备死后所做所为如果两人。（如曾对刘大耳说，刘禅“智量甚大，增修过于所望”，夸得连刘备自己都不太相信。而刘备一死，刘禅就成了“富于春秋，朱紫难辩”。）因此，在有限的时间内，本文只能选取诸葛亮一生中的某些细节，通过对诸葛亮的政治表演术的研究，试图还大家一个卸妆的诸葛亮――（一）天才初显诸葛亮显然是一个有远大政治报负的人。出山之前，按陈寿的客观记载，明明是“每自比管钟、乐毅”，而《出师表》中，却虚伪地称自己“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”一般不细心研读历史的人，不容易发现这种心口不一的强烈反差。三国史读得越多，越能发现诸葛亮表里不一、心口不一的地方实在太多，这便是本人将这一组贴子定名为“诸葛亮的政治表演术”的最主要原因。