从嫔妃到皇后，再到女皇，武则天女性意识一步步升华( 四 ) 武则天作为中国历史上唯一一

武则天则认为''子之于母，慈爱特深，非母不生，非母不育。生养劳瘁，恩斯极矣!'' ，所以主张理应崇报，否则就会报母之慈有阙、恐伤人子之志，因此， ''请父在为母终三年之服'' 。之后由武则天修改的丧期于开元二十年正式成为后世的标准丧期。
''至二十年，萧崇与学士改修五礼，又议请以上元元年敕，父在为母齐衰三年为定。及颁礼，乃一切依行焉。 ''《唐会要》
这条举措无疑极大地提高了妇女地位。传统服丧制度是为了维护家无二尊的原则，而武则天对父在为母服丧一年的礼制内涵也清楚，但是她仍旧以违背人性为由请求变更服丧，这点体现了她充分认识到女性在服丧制度中所受到的不公正对待，并且也清楚知晓其根源所在，能够灵活地晓之以情，动之以理劝说皇帝改变服丧制度，客观上提高了女性的整体地位，无疑是值得肯定的。
武则天虽然并不具有现代意义上的女权思想，但她的女性意识却同她的政治举措密切联系在了一起:为自身的政治事业出谋划策，不断提升自己的威望，以此在男权世界获得更多权力，这就是一种女性意识。
三、武则天女性意识的影响
1、女帝的诞生
女帝的诞生是中国历史上的奇迹，这其中武则天的女性意识恰恰是这一奇迹产生的原动力。为了寻找能让她合法称帝的理由，她巧妙地利用宗教力量。在上元元年(674)时，她在''建言十二事''中第八条指出要''王公以降皆习《老子》'' ，得到高宗赞许。

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武则天剧照
这一政策获取了大量修道之人的民心，同时在一定程度上赢得了那些儒道并修的儒生们的文化认同，取得了巨大的政治影响力，这为她赢得了道家人好感，为其以后的称帝道路奠定了基础。
同时她利用天降祥瑞来证明自己已经获得了上天的认可，并且巧妙地以圣母神皇为自己加尊号，以一种迂回的方式向人们渗透女皇合法的观点。
更进一步的是，她利用佛教经义为自己的女性身份称帝正名，声称自己''乃弥勒佛下生'' ，理应代唐成为阎浮提主，大家应当接受武则天当皇帝。这样就从宗教方面确立了女主称帝的合法性，不得不说，这是关键性的一步。加上长期以来，她在政事上表现出的能力，终于她以女子之身登上了皇帝之位。这无疑是一场前无古人，后无来者的创举。
女性身份虽然在称帝的过程中给她带来阻碍，但是也正是这样的一个身份使她可以从一个寒门子弟有机会接触到国家大事，并且她也巧妙地利用这一优势一步一步称霸后宫，甚至高居皇后、太后之位。这是她能够进入权力核心所必要的砝码，也是王公大臣认可她掌管天下的必要身份，在他们眼中，武则天只是作为李唐王朝的媳妇身份代为接管，即使是武则天建立大周朝，这些王公大臣心理上也仍然认为这是李唐王朝的延续。
而武则天也正是充分认识到这点，并且利用这一点，极大地削弱了登基时的阻力，再加上她高超的谋划才使得这个奇迹成为现实。就此而言，她的女性身份是她通往成功之门的钥匙，而她的女性意识是开启一个时代的重要推手。

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武则天剧照
【从嫔妃到皇后，再到女皇，武则天女性意识一步步升华】2、提高了唐代女性地位
武则天的出现从客观上而言有利于提高唐代女性的地位。女帝的出现使传统的儒家伦理道德观念一度被冲淡，男尊女卑的伦理观念有所松动，女性得到了一定程度的解放。
在传统的家庭中，男性往往居于主导地位，对于女性有着天然的支配权。妻子只能作为丈夫的附庸，服从丈夫的权威。而到了武则天时代，夫妻关系追求平等，而不是强调顺从。
高宗与武后并称''二圣''的相处模式给予普通家庭以启迪。这使得更多这种较为平等的夫妻关系出现在社会的各个层面，在家庭中妻子的意见得以充分表达，而丈夫也不会因为遇事同妻子商议就被视为无能，从而遭受别人的嘲笑，例如唐高宗都曾同其皇后商议国事，并虚心听取她的意见。
''诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法''
同时，在法律上有了这方面的规定，为青年男女在一定条件下的婚姻自由开启了一扇窗户。这不仅客观上提升了女性的家庭地位，同时也很大程度上提升了家庭的和谐程度。