武王伐纣|武王伐纣中，牧野之战是一场生死较量，为何周人却“前歌后舞” 牧野之战|武王|纣王|周武王|生

关于牧野之战，史书留下不少描述，让后人了解了三千年前的那一场决定商周命运的战争，但也有不少记载令人读来费解，其中之一是牧野之战中“武王伐纣，前歌后舞”。
屈原《天问》：武王三军，人人乐战，并载驱载驰，赴敌争先，前歌后舞，凫噪欢呼。《尚书大传》：武王伐纣，至于商郊，停止宿，夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦.......惟丙午，王还师，师乃鼓躁，师乃慆，前歌后舞”；《白虎通·礼乐》：武王起兵，前歌后舞……
综合这些记载可知，武王伐纣出兵之后，就是一路欢歌笑语、载歌载舞，到了商郊之后、牧野之战前一夜，周人大军竟然还“欢乐歌舞以待旦”，第二天牧野之战中又是前歌后舞。
我们都知道，牧野之战是周革殷命的一场决战，是一场以小搏大、以弱击强的战争，是一场商周两国的殊死较量，而歌舞代表轻松与愉快，两者并列在一起非常不合常理。那么，“前歌后舞”之说是史家杜撰，还是另有隐情？

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史书记载了一种可能：武王伐纣是一场无比圣洁的正义之战，周人大军一到，殷人立即土崩瓦解。周武王代表正义，相信必然会战胜纣王，因此或许才会一路载歌载舞、欢声笑语。
《史记·周本纪》记载：“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。”
《孟子·尽心下》记载：“仁者无敌于天下，以至仁伐至不仁，如何其血流漂杵也？”孟子否定牧野之战的血流漂杵，认为仁者无敌，以仁义伐不仁必然无比轻松，纣王大军甚至欢呼周人到来。
这一逻辑就是周武王代表仁义，纣王代表邪恶，而“仁义必胜邪恶”，于是周武王率领仁义大军，犹如郊游一般载歌载舞。但事实上我们都知道这肯定不可能，仁者无敌于天下只是儒家臆想。况且，与这两段记载不同的是，武王伐纣时态度非常谨慎，对纣王非常重视。

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古公亶父时期，周人就已谋划商朝，学者将之称为“剪商”。经过古公亶父、季历、周文王、周武王四代百年努力，终于迎来了伐商时机。那么，在这一场伐商战争中，周武王到底是什么样的态度呢？
第一，牧野之战前两年，周武王在孟津观兵，会盟者有八百诸侯，诸侯都说可以出兵伐纣了，但周武王却称时机未到。所谓时机未到，无非是纣王实力还很强大，周人此时出兵胜算不大而已，于是周武王否定了同盟诸侯的建议。
第二，周人是小邦，殷人是大邦，以小邦击大邦，必须要把握机会一击必杀，因此牧野之战前，周武王鼓舞士气时说，“故今予发维共行天罚。勉哉夫子，不可再，不可三”，意思是机会难得，不会有第二次机会，更不会有第三次了。