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回到蒙古帝国在世界四处征伐的时期。在南宋、金、西夏之间，儒教即使不是占据意识形态主流，也都有重要位置，但它只是个政治工具，而没有超越国家和民族性。而基督教、伊斯兰教的教义已经超越了国家和地理界线，所以在面对入侵时，不同国家和民族的基督徒和穆斯林能结成联盟，儒家徒则很难做到这点，他们遵从的是忠君思想。儒教是无神宗教，只能按血缘远近把人群分类，但大多数人并没有血缘关系，因此难以形成合力。这样自然便于统治，便于统治者控制民众，所以统治者对儒教情有独钟，但在面对共同威胁时，儒教却无法成为一根凝聚的纽带。因此，蒙古展露实力后，尽管三国都意识到它将成为以后最大的威胁，却都不会因为文化价值上的趋同性而暂时舍弃恩怨来结盟。

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三国的关系就是这样，蒙古攻西夏，西夏向金国求救，金国却乘火打劫；蒙古攻金，金却先想“取偿于宋”，又想和宋结盟；南宋朝廷虽然对于“联金抗蒙”还是“联蒙灭金”有过长期争论，但从来也没有过助金的实质性举动，更多的是想在观望中让局势自己来决定，这可以说是儒家思想局限性的方面。于是，独尊儒教、尊崇儒教、推行儒教的国家都失败了，在元朝一统天下之后的很长一段时间里，作为代表失败者文化的儒学沉寂下来，不被统治者重视。总体而言，儒教、儒学和儒士在元朝是颇为不得志的。

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当然，不论什么事物都有其两面性，儒家思想在民众和统治阶层中拥有深厚的基础，它对封建君主巩固自身统治具有巨大作用。所以不重视儒教的元朝很快也失败了，明太祖仍然需要儒教，需要民众忠顺，国家报以仁爱，就如一个具有浓厚亲情的和睦的大家庭。这种国家政治结构,作为一种理想和追求,在中国封建社会中具有政治导向作用。儒家的伦理道德观,作为国家政治结构的粘合剂,尽管它还存在种种不足,却制约着社会道德观念中黑暗与堕落的力量,对社会机体的健康发展也起着平衡作用。因此，明清之际，儒教、儒学、儒家依然能够长期存在和发展，居于封建社会的统治地位。喜欢的小朋友一定要多多说说自己的意见，我们一起来讨论，分享自己的观点，说的不对的也要指出来

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