中国|西方“君权神授”与中国“君权天授”有何不同，从图腾崇拜说起！( 二 ) 图腾|有何|西方|中国|天授|老年

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在原始宗教的窠臼中，每个单独的神灵崇拜都代表了一种宗教信仰，也意味着能够孕育出“惟一创造者”的一神论。在古埃及和古典希腊时期，均曾出现过一神论的迹象。原始多神宗教本身就是对不同地区和文明崇拜的整合，故而理所当然的孕育出来多神论以及“一神多位”论的概念。祖先崇拜神祗化的倾向一旦出现逆转，也会演变为将神祗抽象化、去人格化的“天道”概念，并与祖先崇拜并存。不同地区的人类文明正是在进入原始多神宗教崇拜之后，纷纷进入天命观的分野，展现出纷繁多姿的文明差异。※ 天命观的普世化变革?※殷商时期，商族认为自己得上苍的眷爱，是源于自身血统的关系。这种类似古代犹太人的看法，具有强烈的排他性特征。商朝的法统源于殷商宗教中的这种天命观，故而导致商人对治下其他部落天然的具有血统优越感，并以此为依据，进行残酷的压迫。殷商为了稳固自身统治，频频举行祭祀活动，动肆以大批活人奴隶祭奠神灵。而于此同时，西岐周部落已经演化出一套极具普世性的天命观。周武王伐纣，以受商之大命于皇天上帝”的占卜结果作为号召，战胜了商朝。周朝代商之后，所做的最大改变就是对信仰体系的变革。周人确认了皇天上帝的最高神灵地位，并且把殷商先祖象征的各位神灵从帝号贬谪为王，同时确认了一下周朝皇帝的新身份—天子。千万别小看这最后一步，这标志着周朝和前代最大的不同。周人将天命寄予周天子一人，而非整个周族，这就使得周朝的祭祀系统具有了普世性，不再以血统排斥单一族群之外的群体了。

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相较于中国的商周之变，古罗马的宗教信仰同样经历了一次重大转变。古罗马早期曾经历过城邦和王政时代，但因贵族阶层对末代国王小塔克文的改革和暴政不满（类似西周厉王时期发生的“国人暴动”）而发生驱逐国王事件，此后罗马进入了贵族共治的元老院共和时代。

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然而高卢人入侵发生之后，贵族派向平民派妥协，十二铜表法明确了平民和贵族一样拥有开拓殖民地和分享战利品的权力，一下子刺激了罗马共和国的公民开始走向对外扩张的步伐。从此在《罗马公民法》和《万民法》制度的底色之下，罗马形成了少数公民被多数非公民供养的模式。在这种压迫政策之下，疆域内外的非公民暴乱此起彼伏，最终罗马皇帝卡拉卡拉颁布安扥尼努斯敕令，让罗马公民权赋予全体罗马人民。这本是为促进罗马中央财政税收而做出的决策，却也导致罗马内部的不稳定，最终动摇了人们对罗马传统宗教的虔诚信念。基督教作为脱胎于犹太教，但又祛除了犹太教排他性质的普世信仰，从此走进罗马社会的发展历程之中，并于君士坦丁大帝时期正式被立为国教。※ 君权天授与君权神授?※当原始多神信仰发生普世性变革之后，政权的法统正当性开始出现了分化。周朝祭天之时出现六位神灵，即六辂祭祀对应的苍辂昊天上帝，青辂东方上帝，朱辂南方上帝，黄辂中央上帝，白辂西方上帝，玄辂北方上帝。在这其中，最为重要的昊天上帝为自然上帝（即苍天）出现抽象化表达，其在人间的具象是以周天子的形象出现的，而天子尊号的本意即为代天牧民。故此，从周朝开始，中华文明的天命观逐步进入了去人格化的天道时期。对周礼推崇万分的儒家领袖孔子就提出过“敬鬼神而远之”的观点，在不否认鬼神的情况下也不亲近，这正是周礼天命观的延续。