中国|西方“君权神授”与中国“君权天授”有何不同，从图腾崇拜说起！( 三 ) 图腾|有何|西方|中国|天授|老年

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相较于周朝“代天牧民”的法统理念，罗马帝国晚期逐步走上了君权神授的道路。作为神灵在世间的“口舌”和“眼睛”，教会成为神权的具象化表现形式。罗马皇帝和教会教皇共同构成了罗马帝国后期的法统来源。当罗马分裂为东西两半，尤其是西罗马灭亡之后，罗马教会的教皇正是成为中西欧地区国家继承罗马衣钵的法统来源，并于东罗马和东正教会进行了激烈的法统之争。此后不论是东欧还是中西欧地区，经过罗马教皇或东正大主教加冕之后的君主才能被成为凯撒（即罗马皇帝）。

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※ 天人感应与政教合一?※秦灭六国，一统中华，建立了空前的大帝国。秦始皇自认为“德高三皇，功过五帝”，以皇帝之称自尊之。为了确定秦朝法统的合理性，采纳了阴阳家邹衍的五德终始学说。于是就有了“周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔”。秦朝延续周朝的天命观，将苍天进一步去人格化。到了汉朝建立之后，依旧延续了五德终始说。不同的是汉高祖时期认为秦时间太短，所以不是正统，故而汉朝是水德继承者；汉武帝认为秦乃正统王朝，故而汉是土德继承者；汉光武帝为了剥夺新朝的合法性，赞同西汉初年的以时间长短划分王朝正统的看法，认定汉朝确为水德继承者。总之在大汉王朝天下归元的格局之下，儒家董仲舒的天人感应、大一统、罢黜百家独尊儒术等思想获得了汉武帝的推崇。其中董仲舒的天人感应理念，综合了孔子、墨家和阴阳五行等学说，成为此后中国历代王朝最为重要的法统依据。

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古罗马帝国崩溃之后，在欧洲和西亚等地区，宗教神权日益成为政权法统的唯一依据。在西欧地区，由于日耳曼族群上千年来“人死地分”的习俗习惯，始终没能出现一个长期统一的疆域，基督教会的势力相较于古罗马时期出现了极大的发展。各个邦国诸侯的臣民基本都是罗马教皇的教民，这就导致罗马教会的权势长期压过四分五裂的小诸侯们，仅有少数短暂崛起的邦国才可凭借国家力量与教权一较高下。政教合一成为中世纪的欧洲乃至西亚北非大部分地区的政治常态。这种情形直至宗教改革之后才在欧洲被打破，到了欧洲三十年战争之后，中西欧在威斯特伐利亚体系下，宗教因素对政治的影响才日益缩小。

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通过梳理分析，我们可以很明显的看清楚古人人类社会的天命观演变脉络。“法统”一词虽然听起来虚无缥缈，但却对古代政权的稳固产生着至关重要的影响。正是因为中华文明经历了商周之变后，至董仲舒时代逐步发展完善了君权天授的法统理论，此后漫长岁月中任何宗教如若试图干扰皇权的统治，都必将在现实面前被撞得头破血流。也正是这种天命观演化的差异，使得中华文明的主流信仰并不是以宗教为载体。进入现代社会之后，法统理念与天命观对社会的影响已经微乎其微了。然而我们依然需要明白它们的发展脉络，这样才能更好的理解不同文明在文化上、信仰上的差异。