刘燕说情感创造神话般的爱情，如果你们学到了，那就是高手了。根据一种比较

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根据一种比较经典的理论，神话一般被视为初民时期和人类文化的幼年时代的产物。那时，混沌未开，心智尚泯，人与自然还处在混同一体的阶段，社会生产力的水平当然也就是现在的文明人所难以想象的低下了。因此，人们对于自然界的种种情况，例如电闪雷鸣，山崩海啸之类，也就无从理解，无法解释。但人却是一种渴望了解周围世界的动物，其智力水平显然也要比草木虫鱼、飞鸟走兽高出许多，于是便以为必定有一种远在人类自身之上的力量在冥冥之中造成了这一切变化。这种力量的化身在不同的地方和不同的时代有着不同的称呼和记载，而且其角色也从单一演变为无穷的复杂，但不管怎样，它们都有一个共同的属性，这种属性姑名之曰神。关于神的说法也就是神话了。于此又可知，神话的产生是人类文明和文化的一种产物，并且，这种产物是经由人与自然的共处和较量后而自然形成的》也就是说，神话并非是一种人类理智所完全自觉和积极的创造。当然，这是我个人的看法。不过，指明这一点还是相当重要的。 【刘燕说情感创造神话般的爱情，如果你们学到了，那就是高手了。】
从神话产生的条件来看，世界各民族基本上都有可能拥有自己的神话。而特别是一些历史悠久，种系连绵不断的民族，更应具备无比丰富的神话遗产。但有时却也不，以我们自身而论，中华民族号称具有五千年的文明史，但与欧洲诸国相比，流传至今的神话材料却少得使人很不自信。近代以来，已有不少学者，包括外国的，都对这一反常现象饶有兴趣，纷纷作出自己的解释。日本现代学者盐谷温曾这样认为，中国神话之所以保存和流传甚少，主要基于以下两个原因* 一、中华民族的祖先最初生活于黄河流域，由于生存环境极为险恶，人们不能不终日辛苦劳作，无暇分心注意生存以外的事。不管怎样，神话的形成也算是一种梢神活动，但它却不能维持生计，难以解决迫在眉睫的生存问题，因此，神话创造自然不多，而保存并使之传于后世的工作便更是难有热心好事者为之了，中国历来崇尚儒学、儒教，特别是汉代以后，基本上是儒家思想一统天下。而这一派的祖师孔子又有“敬鬼神而远之” ， “未能事人焉能事鬼”和“修、齐、治、平”的确凿古训，因此务实重人事成为中国传统文化的重要精神玄虚无端曰神、曰鬼者，自然也就相应地道到排斥，至少是不为主流文化所重视了。
对于盐谷温的这种说法，鲁迅在表示了基本赞同后又指出，其中还有一个重要的原因，即中国向有人鬼不分的习俗。由于人事与鬼神淆杂混同，因之对于神话的创造与保存便不甚重视和自觉4原先的古老神话消失了，立即有新的取而代之。而新兴的神话一实则为人事一层出不穷，又进一步促使原有神话的消亡，如此循环使得古老神话湮没无闻，而中国人却又始终处在神话世界中。应当说，鲁迅的这种看法既是对中国民族文化习俗的一种探究，同时也有对国民性弱点的文化批判内涵，不能纯以学究式的态度视之。以上关于神话的种种说法，一般都是学理性比较明显的。现在，如果我们把鲁迅对于神话的看法予以一定的发挥，或许还会形成另一种饶有意味的思想。当然，距离对于神话的纯学术讨论也就逐渐远了。