思庐哲学|海德格尔被弄干净了 2005年的法国被称

2005年的法国被称为存在主义大师一百周年的“萨特年” 。在巴黎的书店里充斥大量的纪念文章和书籍。每一份报纸和杂志都辟出专版和纪念专号。新的超现代的法国国家图书馆播放萨特生平和时代的多媒体展播表现出突出的纪念色彩以及他的剧本的精彩片断。被遗忘很久强制性的采访CD重新出现，很巧妙地放在付款处附近，挑起死硬支持者和狂热爱好者的购买欲望。可以预期在法国及其他地方有数不清的学术会议是专门针对他的著作的。

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萨特
但是让人觉得奇怪的是，没有人知道要说些什么。一方面，没有哪个法国知识分子主宰20世纪法国知识界生活像萨特一样。实际上连接近他的程度的人都没有。但是正因为如此也产生了问题。毕竟，除了诗歌以外萨特在任何一个文学领域都是出类拔萃的。他的作品包括哲学，小说，短篇小说，散文，戏剧，传记，政治性宣传品。其中有很多至今仍然被人们广泛阅读。在思想麻痹的专业化时代，萨特是个受欢迎的无政府主义者，名副其实的文艺复兴式天才，而且战争结束后他继承了可以追溯到伏尔泰，雨果，左拉的法国知识分子为民请命积极参与政治的优良传统。 1960年通过签署《121宣言》抗议法国在阿尔及利亚的野蛮战争，敦促法国政府撤军，萨特公开与法国政治权威对着干。当法国总统的顾问建议把牛虻一样的哲学家抓起来或者软禁，总统的回答是“你不能逮捕伏尔泰。 ”
那么，人们如何评价博学者的典范萨特，让人惊讶的在从事的任何一个领域都出类拔萃的人物？实际上，谁有资格证明他多方面的成就和多面性的性格。萨特活着的时候，人们至少可以按照文章发表，书籍出版的时间顺序来讨论。他去世就剥夺了这个单凭经验的方法。评价的可能性就变得零乱和没有边界。
但是还有另外一个原因，萨特一百周年让当今的缺乏热情的政治气候的知识界泄气。萨特的积极投入的概念已经变成了恶知(badconscience)的来源。在很多方面，他都和我们不一样，现实的说，我们无法再像他一样。当然萨特在政治判断上出现了很严重的失误， 1973年晚期，他仍然宣称法国革命失败的理由是因为雅各宾派拒绝屠杀更多的人。此后，在法国作家和舆论领袖中所谓的反对极权主义时刻出现。异议分子成为知识分子口中新的时髦词汇。萨特的政治好斗主义很快就不吃香了。对于毫不留恋地告别左派的召唤和言论的年轻一代来说，萨特代表的是必须摧毁的马克思主义超级自我，以便法国自由主义能够生存下来。后来法国知识分子恐惧的发现新自由主义的不公平而反弹。讽刺意味的是，他们只能怪自己。
今年在法国是“列维纳斯年”（编者注：“今年”是指2006年？本文能追溯到的最早刊出时间是2013年1月）。这个法国哲学家1906年出生于立陶宛， 1995年离90岁生日只差几个星期去世。纪念的顺序是有充足的理由的。在很多方面伊曼纽尔.列维纳斯都是反萨特的。就像《存在与虚无》的作者，他也迷恋德国哲学。向萨特一样，列维纳斯把自己看作胡塞尔提出，海德格尔完善起来的现象学方法的继承人。但是相似之处到此好像结束。把列维纳斯的整个哲学生涯看作战争机器挑战萨特的存在主义人道主义不算夸张。对于萨特，是自为或者意识构成哲学的阿基米德式的优越地位。但是对于列维纳斯，是“他者”奇怪的超验的陌生感。
虽然两人同年出生，列维纳斯的反萨特情结带有本能的仇父色彩。萨特版本的存在主义需要消失，列维纳斯的途径才能生存。实际上，在1940年代和1950年代出生的法国思想家一代，萨特的影响如此庞大，接受萨特父亲的思想好像是唯一的道路。萨特的影响无所不在让后来的继承者感觉喘不过气来。他们中的所有人列维斯特劳斯、罗兰巴特、米歇尔福柯以及雅克.德里达和拉康都时不时对萨特开炮。解构主义者在《作者已死》的幌子下，实际上恐怕是巴不得萨特的影响早些消失。
列维纳斯绝对是个大器晚成者。他的代表作《整体与无限》出版于1961年，那时他已经55岁。哲学上的声望来得更晚。直到1980年代，列维纳斯70多岁的时候，他的第二家乡法国才张开双臂欢迎多产的，有影响的移民。法国有悠久的传统欢迎海外出生的知识分子和学者比如皮亚杰,列维斯特劳斯，德里达，克莉斯蒂娃都出生在法国本土以外。有时候致使需要更长一点的时间获得认可。
列维纳斯的困难还包括了传记的危险。在很多方面，他的“他者”哲学表达了自己独特的终生外来者的旅程。年轻的时候，列维纳斯由于第一次世界大战的动乱离开家乡科夫罗，全家迁居乌克兰，他在那里上中学。但是后来的布尔什维克革命和内战让他们呆不下去。全家返回刚独立的立陶宛，希望在这里找到宁静。但是立陶宛民族主义情绪高涨，让说俄语的列维纳斯一家感到很不舒服，于是1923年再度迁居，这次来到在地理上离科夫罗最近的法国城市斯特拉斯堡。分页标题
1923年列维纳斯考上斯特拉斯堡大学， 1930年完成关于胡塞尔的博士论文。但是他没有在大学谋求职业，因为他的导师考虑到他杰出的哲学天才，敦促他在负责东欧犹太人和为犹太人少数民族争取权利的机构《世界犹太人联盟》谋求一个职位。在30年代后期，他加入法国军队。 1940年他的部队在法国丢脸的莫名其妙的失败中被德国骑兵抓获。列维纳斯不幸一直呆在德军战俘营到战争结束。这是他作为哲学家职业生涯的又一挫折。虽然对于海外出生的法国犹太人，有的命运可能更加悲惨呢。
战争结束后，列维纳斯在培养犹太教师的师范学校教书。 1961年他完成博士论文，到普瓦提埃大学任教。 1973年列维纳斯67岁在法国大学的龙头索邦得到教授头衔。三年后退休。
如果说列维纳斯名望来的太晚，一旦来临就一发不可收拾。虽然列维纳斯的勇猛和成就是相当厉害的，他的成功的主要原因是大气候。列维纳斯的哲学提供了在结构主义者中间非常欠缺，迫切需要的伦理层面。
【思庐哲学|海德格尔被弄干净了】1980年代结构主义者风潮遇到困难时期。解构主义者及其后结构主义哲学继承人福柯和德里达对萎缩的批评的人文主义把所有把人作为核心的理论。（在这个背景下，注意到萨特最有影响的战后文章就是存在主义是人道主义）。福柯在《事物的秩序》中预测人很快就像海滩沙地上的图画一样消失。清楚表明的隐含意义就是人消失后，我们的生活更美好。但是在70年代和80年代，法国知识分子对共产主义和东欧剧变感到幻灭，重新发现了“人权。 ”在这点上，突破这个圈子根本不可能。你不能一方面是人道主义的诋毁者，同时高唱人权的赞歌。