1、芦笙文化进课堂”方案一、活动背景：随着社会的进步 ， 越来多的学生家长在在打工潮的冲击下 ， 纷纷去到发达地区赚钱 ，现在的留守儿童已经很少接触到民族传统文化 ， 许多传统技艺有断代失传的危险 。
然而如何能够更好的保护我们这些宝贵的遗产-教育 ， 教育是对这些非物质文化遗产保护的一种重要途径 ， 如何使得同学们能够更好的接受和传承自己本民族的一些东西 ， 是我们开展这样的兴趣小组的初衷 。
二、可行性分析：我们支教团所在的贵州省丹寨县是一个以少数民族（苗族）为主的 ， 作为贵州大学第十三届研究生支教团的成员 ， 我们才到支教地 ， 我们决定可以除了完成我所有的教学工作外 ，我们还可带着孩子们更多的学习他们自己名族的文化 ， 在这过程中 ， 也 。

【芦笙|“芦笙文化进课堂”方案】2、可以丰富我自己的人生阅历 ， 从走上兴仁中学讲台那一天起 ， 我发现自己的责任重大 。
兴仁中学虽然离县城很远 ， 大部分生源主要来自本镇下面的农村 ， 大多数学生属于苗族 ，在这样的环境下 ， 我们就更加有条件和可爱的学生们一起去挖掘苗族的文化 。
三、课程内容：苗族芦笙舞培训（分为理论学习和训练两个方面）文化学习：第一、了解为什么要学习芦笙舞 ， 作为学生学习苗族文化的一个部分 ， 芦笙舞就是一个非常重要的部分 ， 苗族在很多场合都会采用这种形式作为庆典的一种手段 。
第二、芦笙舞的简单介绍 ， 一一 （苗语称“究给”）是种以男子边吹“芦笙”同时以下肢（包括胯、膝、踝）的灵活舞动为主要特征的传统民间舞蹈 。
它流传广泛 ， 普及各苗族地区 。
自 。

3、娱性芦笙一一最为普及 ， 因对舞者年龄、性别不限、故参加人数甚众 ， 通常在草坪、河坝 或山坡空地上活动 。
常见的活动形式有二种 ，一种是男的吹小芦笙、 女的持花手帕 ， 男一圈、 女一圈的把一群吹大芦笙的舞者围在中间 ， 踩着乐曲的节奏、轻轻地摆动着身体绕圈而舞 。
还有一种是由一对以上的芦笙手作领舞 ， 众人（多为女性）尾随其后围圈而舞 。
动作随领舞者吹奏的曲调而变化 。
自娱性芦笙舞 ， 从动作特点上看 ， 又可分为“踩”和“跳”两种 ， “踩”以两膝的轻微屈伸并踏着节奏向前移动为特色 ， “跳”是由动力脚落地后 ， 下肢的颤动以及 抬脚踹动 ， 上身随之自然地摆动为特色 。
前一种娴雅、端庄 ， 后一种柔和、潇洒 。
第三、了解芦笙舞所要表现的：这种 。

4、舞蹈形式表现出苗族同胞的一种洒脱 ， 学生通过学习这样的舞蹈 ， 在自己节日时候 ， 与自己的亲人乐在其中 ， 对于苗族舞蹈的培训也是对学生 技能陪训的一个重要内容 ， 对于学生的成长也非常有帮助 。
第四、芦笙舞学习的意义：加强少数民族学生对本民族文化的认识 ， 使同学更好的认识和了解芦笙舞的发源和历史 。
训练：第一、聘请民间艺人在七彩课堂活动中 ， 我们邀请了民间著名的杨老师来对学生进行辅导 ， 使得学生可以更好的学习到最纯正民间的艺术 ， 第二、基本功练习 ， 让孩子们从基本功入手 ， 掌握如何拿芦笙 ， 如何练习脚 下动作 。
第三、配乐练习 ， 在基础教学结束之后开始结合音乐练习 ， 跟上老师的节奏 ，在此 ， 老师也会慢慢纠正同学们的错误 。
第四、脱离 。

5、老师 ， 自己表演 ， 通过以上的训练 ， 孩子们掌握了一系列关于芦 笙舞蹈的基本动作 ， 在没有艺人的环境下 ， 我们可以观看到孩子们表演的芦笙舞 传统节目 。
四、经验分享：1 、可以抢救性的保护一些少数民族的文化 。
就如学校校长杨致富所说 ， 在如今打工潮的推动下 ， 越来越多的留守儿童不能够了解自己本民族的文化 ， 这些少数民族的非物质文化遗产有面临断代的危险 。
2、对于留守儿童来说 ， 在精神上给予他们一些慰藉 ， 使他们在一 种快乐的环境中成长 。
给孩子们提供一些必要的技能 。
对于留守儿童 ， 这个经济发展所带来 的新生但是非常严峻的考验 ， 学校如何搞好对它们的关心 ， 这是关系到本校能否良好运作的 一个瓶颈 ， 因为 ， 全校学生 96鳩上属于留 。

6、守儿童 ， 我们通过七彩课程 -苗族文化进课堂这 样的活动 ， 给一些留守儿童提供了一个精神家园 ， 同时 ， 也给她们提供一些适用的生活技能 ， 在自己本民族的活动中积极参与其中 。

来源：(未知)

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标题：芦笙|“芦笙文化进课堂”方案