17、尔古羌碉 ， 村民们向国家有关部门呼吁 ， 写了一份“关于修缮阿尔千年羌碉的吁请书” ， 在吁请书上签名按手印 ， 并委托我们将这份特殊而珍贵的“吁请书”送到相关领导的手上 。
第四 ， 我们对志愿者进行了一定培训 。
培训内容包括对项目的认识、对记录大纲的确定、记录体例、写作方法等 ， 同时对报名参加技术突击队的志愿者就如何使用设备、如何分类、如何建立记录档案等内容进行技术培训 。
第五 ， 在过羌历年之前 ， 村民们集体平整了位于巴夺寨庙基的诵经台 。
第六 ， 促进村民对羌族传统文化保护的自觉意识 ， 比如巴夺组和白家夺组村民都在保护羌文化志愿者精神的感召下 ， 主动要求举办震后的第一个羌历年 。
四、 经验与反思通过这次的工作 ， 我们就如何开展项目获 。

18、得了一些经验 ， 在此也与大家第一 ， 团队成员的积极配合与互相信任 。
这一次的七人志愿者团队 ， 在三个月前 ， 大家彼此互不认识 ， 却抱着“想要为羌族做点什么”的想法而聚集在一起 。
团队成员有着多学科(法学、民族学、艺术、导演等)的专业背景 ， 有着多民族(羌、汉、藏、回)的身份 。
在工作中 ， 大家会有不同的视角、方法和重点 ， 有时候也会有争论 ， 但理想和目标是一致的 ， 有效沟通、积极配合与互相信任正是我们这个团队即使在面临困难感受艰辛时依然能再走一步的力量 。
第二 ， 围绕项目目标灵活调整策略 ， 及时有效地开展工作 。
在进入村寨的实际工作中 ， 遇到许多与我们在北京所预想不到的情况 ， 例如原本我们打算一次性召开全村的村民大会 ， 可是由于气候 。

19、及村里的实际困难 ， 我们立即决定到各个村寨分组召开 ， 虽然于我们来说增加了工作内容 ， 但是这样方便了村民;
再如羌历年的举办 ， 期间也经历了些小挫折 。
最终 ， 我们都比较顺利地解决了这些问题 。
第三 ， 充分尊重当地人的意见和文化权利 。
对于当地人来说 ， 村里几百年来传承的文化模式和文化特点 ， 只有当地村民是最熟悉的 ， 他们当然是本文化最权威的发言人 。
在记录保护文化以及宣传文化的过程中 ， 当地人所掌握的地方知识以及所要诉求的文化权利 ， 应得到充分的尊重 。
第四 ， 淡化外来者和外来专家的角色 。
项目的理念一直是 ， 让阿尔村羌民自己行动起来保护自己的文化 。
我们在其中发挥的作用无非是“推动” ， 而不是强加干涉 。
即使在对村民进行的培训中 ， 我们 。

【2021|2021文化保护项目的相关工作报告】20、也一直强调文化主体人的作用 ， 而只是进行简单的技术培训 ， 不进行任何价值判断和记录内容的筛选 。
尽管这次的工作所获颇多 ， 可还是存在一些问题需要我们在下一阶段的工作中注意第一 ， 目前村里报名的志愿者人数很多 ， 在项目进行中 ， 如何分工是个问题 。
虽然我们初步建立了志愿者的组织结构 ， 有了大家推选的几个小组长 ， 可是村里负责人能否把这些志愿者有效地组织起来 ， 把大家的热情延续下去 ， 成为一支记录保护本民族文化的志愿大军 ， 是一个要考虑的问题 。
第二 ， 当地有一些村民对此项目仍存在一定的疑虑 。
一些村民在想 ， 我们做这些事情 ， 到时候出版了书 ， 公开了拍摄影像 ， 是否为了赚钱到时候这些书卖了钱 ， 有了稿费 ， 该如何分配那些设备是不是就成了村里少部分人的“私有财物”针对这些忧虑 ， 一方面需要我们就项目理念和目标多做解释 ， 另一方面也需要我们在遇到一些具体问题时与村民仔细商量 ， 充分尊重村民和村干部的意见 。
6 。

来源：(未知)

【学习资料】网址：/a/2021/0321/0021738057.html

标题：2021|2021文化保护项目的相关工作报告( 四 )