康德|康德《判断力批判》五：目的论判断力的方法论【全书完】( 二 ) 经过前面四篇的内容

当我们把内在的、外在的目的都结合起来，自然就形成了一个目的论体系。有机物自己是自己的目的，但同时向外也成为了其他存在的目的或手段。作为哲学家的康德在此就开始了他的哲学追问——这个目的论体系中，是否有最终的目的呢？
在目的论的体系里，由机械作用联系起来一个目的的链条，可以在这个链条上不断地去向前回溯，就自然领域来说，回溯的最终就会回到人身上，因为只有人的意志可以给自己下命令，也就是人可以创造一个目的，而不用再向前追溯，所以人就是目的链条的源头，这么看起来，似乎人就是自然最后的目的了。
或者说，人的目的就是自然的最后的目的。那么人的目的又有什么形式呢，康德认为有两大类，一个是幸福，一个是文化。前者很好理解，物质上的满足、心理层面的愉悦都能归到幸福上。
而康德将文化定义为“一个有理性者一般地（自由）对随便什么目的的适应性的产生过程。 ”说白了，文化就是人类自由产生自己的目的的过程。这个过程康德也做了一些划分，比如最低级的是熟练的技巧，比如劳动技能，再上一层是科学和艺术，这里也包括政治等等。
那在这些文化里，哪个才是最终的目的呢？
先把这个问题放一下，去思考另一个问题，如果人是自然最后的目的，那么为什么自然没有给人任何的偏袒，并且还通过自然灾难以及战争等给人更多的考验呢？所以很明显，作为物质存在的人，并不是那个最终的目的，只有人的意志所创造出来的那个理性的世界，才能成为最终目的产生的地方。
既然自然无法赋予人那个最终目的的优越地位，那么就要在目的当中剔除掉那些对自然依赖的东西，比如幸福、技巧、科学等等，最终剩下的内容就是作为本体的人，而能够给这些本体的人支撑的，一定不是自然的规则，而是道德律，所以道德存在者，才是自然最后的目的，也就是在人类的文化中，道德才是寄放自然最后目的的乐园。
至此，康德通过对自然界中内在目的、外在目的以及统合形成的目的系统的探讨，开启了最后目的的探寻，以及在这个目的探寻的过程中最终落脚到道德上。接下来，他要开启对道德神学的引导了。
从自然体现的和谐的目的性中，人们自然可以想象一个至高的上帝的存在，一切都是由他而起，这是一种自然神学的推理。康德认为，这样的上帝，依然没有逃脱现象领域，因为他作为一个实际的原因性，必须对现象领域产生作用，但这是不可能的。
所以康德提出了一种自己的道德神学的上帝论证方式，大概的逻辑如下：
一，万事万物，我们都能在其中看到一个机械因和一个目的因。
二、对于机械因，我们无法去探寻最终目的，因为它是一环扣一环，不断向前。
三、所以我们只能在目的因中去探索，前文所说，目的因的最终就是本体的人，也就是“服从道德律的人” 。
四、但这种探索并没有到此结束，因为作为最终的目的的服从道德的人并无法控制自然当中的幸福的获得。
五、所以要假定一个至高的目的，由他来去按照道德来分配幸福，由此能够促进人们对道德的遵守。
六、这个至高的目的，也就是道德世界的原因，一位创始者，也就是上帝。
其实这个证明，在《纯粹理性批判》和《实践理性批判》中都有所提及，但在此康德做了一个从目的论角度出发的论证，最终将判断力引向了道德神学。
但在这个论证之后，康德一再的解释到，上帝存有是一条实践理性原则，是为了实现一个理性的对象，即道德与幸福结合的至善。但这并不是一条理论理性的原则，也就是说我们不能认为在现实世界里真的有这么一位上帝的存在。
上帝的问题，其实讲的是一个对人而言是什么的问题，而不是对象本身是什么的问题。可以说上帝是一种信仰，是一种道德的信仰，在这个信仰之下，人会更好的遵照道德律而形式。
康德在这里其实做了非常多的论述，用来区分他从道德中引出的上帝，跟之前的神学中的上帝有什么不同，用现在的眼光看来，似乎理所当然，但在当时，神学的势力范围依然很大的情况下，康德的理论等于是一举击毁了传统意义上的上帝。
在目的论的方法论中，康德最终的目标就是让人以上帝的名义尊重道德律，就如康德所说，我们不知道有一个上帝，但我们需要有一个上帝，这个上帝就是每个人心中道德与幸福的完满的结合。由此，康德完成了其理论体系的最后一块拼图。