1、语文试卷高 考 冲 刺 模 拟 测 试语 文 试 卷一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题 ， 19分)阅读下面的文字 ， 完成1-5题 。
材料一：中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题 ， 既带有历史性、现实性 ， 又带有理想性 。
显然 ， 这种集体人格必然与其他民族很不一样 。
十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究 ， 很多方面已经一点儿也不差于中国文化人 ， 但我们读完他长长的利玛窦中国札记就会发现 ， 最后还是在人格上差了关键一步 。
那就是 ， 他暗中固守的 ， 仍然是西方的 “圣徒人格” 和 “绅士人格” 。
与“圣徒”和“绅士”不同 ， 中国文化的集体人格模式 ， 是“君子” 。
中国文 。

2、化的人格模式还有不少 ， 其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的 ， 莫过于“君子” 。
这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数” 。
“君子” ， 终于成了中国人最独特的文化标识 。
世界上的其他民族 ， 在集体人格上都有自己的文化标识 。
除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外 ， 还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等 。
这些标识性的集体人格 ， 互相之间有着巨大的区别 ， 很难通过学习和模仿全然融合 。
这是因为 ， 所有的集体人格皆如荣格所说 ， 各有自己的“故乡” 。
从神话开始 ， 埋藏着一个遥远而深沉的梦 ， 积淀成了一种潜意识、无意识的“原型” 。
“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之 ， 却又经过儒家的选择 。

3、、阐释、提升 ， 结果就成了一种人格理想 。
儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型 ， 然后又鲜明地输入了自己的人格设计 。
这种在原型和设计之间的平衡 ， 贴合了多数中国人的文化基因和文化选择 ， 因此儒家也就取得了“独尊”的地位 。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格 ， 揭示丑恶的“国民性” 。
看似深刻 ， 但与儒家一比 ， 层次就低得多了 。
儒家大师如林 ， 哪里会看不见集体人格的毛病？但是 ， 从第一代儒学大师开始 ， 就在淤泥中构建出了自己的理想设计 。
这种理想设计一旦产生 ， 中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合 。
因此 ， “君子”两字包罗万象 ， 非同小可 。
儒家学说的最简捷概括 ， 即可称之为“君子之道” 。
甚 。

【模拟试题|【模拟试题】高考语文考试题（附答案解析）】4、至 ， 中国文化的钥匙也在那里 。
对中国文化而言 ， 有了君子 ， 什么都有了；没有君子 ， 什么都徒劳 。
这也就是说 ， 人格在文化上收纳一切 ， 沉淀一切 ， 预示一切 。
任何文化 ， 都是前人对后代的遗嘱 。
最好的遗嘱 ， 莫过于理想的预示 。
后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子 。
做个君子 ， 也就是做个最合格、最理想的中国人 。
(摘编自余秋雨君子之道)材料二：从一般意义上说“君子”是一种理想人格 ， 因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格 ， 否则 ， 就会成为与之对应的“小人” ， 而这是为社会所贬斥的 。
但从严格意义上讲 ， 这两者是有区别的 。
理想人格并不是人人都能够成就 。

5、的一种人格 ， 它作为一种理想 ， 是为每一个人树立的道德楷模 ， 人人都有可能实现 ， 但并不等于每个人都能实现 。
例如 ， 儒佛道三家 ， 都有其理想人格 。
儒家的理想人格是圣人 ， 道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人 ， 佛教的理想人格是佛、菩萨 。
这些理想人格都是一种完美无缺的人格 ， 可称之为“完人”人格 。
这些完美无缺的人格 ， 是人们“高山仰止 ， 景行行止 ， 虽不能至 ， 然心向往之”的对象 。
儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性 ， 人人能成佛；道教也讲人人能成仙 。
但这都只是可能性 ， 而不是现实性 。
理想人格是人们效法的楷模 ， 学习的榜样 ， 其根本宗旨在于鼓励人不断向善 ， 普通人其实很难成圣作佛 。
君子则不同 ， 君子是普通人在 。

6、日常生活中应该努力、也能够做到的 ， 历史上就有“自汉以来 ， 天下贤人君子 ， 不可胜数”的说法 。
所以孔子说：“圣人 ， 吾不得而见之矣 ， 得见君子者 ， 斯可矣 。
”(论语述而)因此 ， 君子并不是严格意义上的理想人格 ， 但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物 ， 是不断趋向于理想人格的现实人格 。
如此说 ， 并不是否定君子的价值 ， 恰恰相反 ， 君子与理想人格相比 ， 更具有普适性和感召力 ， 更具有独特的价值 。
因为他并不高高在上 ， 并不远离我们每一个普通的芸芸众生 ， 他就在我们身边 ， 而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的 。
中国的君子文化并非仅属于儒家文化 。
“君子”的核心内涵相对稳定 ， 但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的 。

7、 ， 在此过程中 ， 儒佛道文化都作出了重要贡献 。
君子文化丰富、发展了中华优秀文化 ， 特别是伦理道德学说 ， 促进了中华民族道德水准的提高 ， 引领了社会风尚 ， 推动了社会进步 ， 促进了中华礼义之邦的形成 。
(摘编自洪修平、孙亦平君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补)1下列对材料相关内容的理解和分析 ， 正确的一项是()(3分)A尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面 ， 与中国文化人相比一点也不差 ， 但他固守西方模式 ， 人格上差了关键一步 。
B“君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密 ， 所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数” 。
C世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别 ， 很难通过学习和模仿全然融合 ， 这是因为每 。

8、个民族各有自己的“故乡” 。
D儒家既维护“君子”的人格原型 ， 又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计 ， 从而取得了“独尊”的地位 。
2根据材料内容 ， 下列说法不正确的一项是()(3分)A如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络 ， 从日本神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择 。
B儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计 ， 体现出守正创新的突出特点 。
C第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病 ， 而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计 。
D从东西方文化比较的角度来看 ， 要想给“绅士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的参照 ， “君子人格”可以当做重 。

9、要参考 。
3下列说法中 ， 不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是()(3分)A自强不息B慈悲助人C威武不屈D见贤思齐4请结合材料内容 ， 给“理想人格”下一个简要定义 。
(4分)5请简要梳理材料一的行文脉络 。
(6分)(二)现代文阅读II(本题共4小题 ， 16分)阅读下面的文字 ， 完成6-9题 。
大禹的寂寞何向阳时隔四千年之后 ， 已经难见当年辕关的地貌了 ， 只剩了传说 ， 在往事与神话间游走 ， 还有“古辕关”这几个清人的字 ， 刻在关隘立壁上 ， 写着历史 。
夏禹 ， 一半被压了纸型 ， 叠藏在文典史籍里头 ， 一半化作了口口相传的故事 ， 散落在如空气无形却有时又凝聚成某种气候的民间里 。
然而 ， 真的跑了几十里地 ， 到“萃两间之秀 ， 居四方之中”的嵩 。

10、高之地登封城北约两公里万岁峰下 ， 面对高 10 米、周长 43 米的巨大“启母石”时 ， 才知道那个英雄是彻底地寂寞的 。
早年读史记夏本纪 ， 印象中叫禹的英雄与洪水斗了一辈子 ， 太史公用了几大段写他从这里到那里 ， 好像走遍了天下河流 ， 连一些不知名的地图上都找不到的小河都布满他的足迹 ， 哪里有水难 ， 哪里就能眼见他的身影 ， 忙碌得不知道还有别的生活 。
重翻史记 ， “敏给克勤”“劳身焦思”的句子扑进来 ， 对应“开九州 ， 通九道 ， 陂九泽 ， 度九山”的功劳 ， “陆行乘车 ， 水行乘船 ， 泥行乘撬 ， 山行乘辇”的做法更惹人眼目 ， “东渐于海 ， 西被于流沙 ， 朔、南暨” ， 终于告功于天下 ， 天下也终于因这个人的忙碌操劳而“太平治” 。
然而行为、功绩之外 ， 仍 。

11、有一句不能舍下 ， 是“居外十三年 ， 过家门不敢入！”较之 ， 我倒更喜欢口传历史中那句禹 ， 三过家门而不入 ， 去了“敢”字 ， 可能更见禹的风格 。
不是不敢 ， 而是不能 ， 司马迁的文人叙事中说的是责任 ， 民间叙事中说的是精神 。
二者叠加 ， 仍不能抹去个寂寞么？禹治水前 ， 还有一个人因治水建功 ， 也因治水被杀 ， 当那个叫鲧的人用堵的方法没有最终止住而失败时 ， 死的命运其实已等着他了 ， “九年治水而不息” ， 功用不成是小事 ， 关键是民生之系 。
史记中那一句让人看了心悸“天下皆以舜之诛为是” ， 可见当时的责任制之严明 。
“舜举鲧子禹 ， 而使续鲧之业”这里面有种难以人情释解的苦痛 ， 前赴后继才不那么浪漫 ， 舜此举之用意今人不好揣摩 ， 然而也让人觉出搭了性命 。

12、的压力 ， 不知尚年轻气盛的禹怎么想？反正 ， 他是上路了 。
面对因洪水生灵涂炭的百姓 ， 他是非要把自己的身家性命置之度外了 。
在失去了父亲之后 ， 谁又是第二个要他付出的亲人呢？五层楼高的启母石就是另一场不幸的实证 。
“禹治洪水 ， 通面辕山 ， 化为熊 。
谓涂山氏曰：欲饷 ， 闻鼓声乃来 。
禹跳石 ， 误中鼓 。
涂山氏往 ， 见禹方作熊 ， 惭而去 。
至嵩高山下 ， 化为石 。
方生启 ， 禹曰：归我子 。
石破北方而启生 。
”淮南子里这篇故事一波三折 ， 熊身的禹 ， 和无意中见了熊身禹的为妻的涂山氏的“惭而去”写得太生动 ， 也太涩苦 ， 还有启之生 ， 都神迹般 ， 扑朔迷离；然而立于启母石前的下午 ， 阳光是这么好 ， 壁峭的石头破裂开来 ， 一分为二 ， 围着它走 ， 有种本真的崇慕 ， 因为它 。

13、本身没有任何雕饰或者后天的人文附丽 ， 就是一块巨石 ， 风雨阳光都经过了 ， 还是一块巨石 。
对于那不知神迹的过路人 ， 它会因没有文字与解说而沉默为一块真正的顽石 。
大禹寂寞着 ， 他的寂寞还不是后天的懵懂 ， 而在当时 ， 最亲密如妻子的人仍然会“惭而去” ， 离开他 ， 不解是深的 ， 比水更深一些 。
大禹 ， 枉有回天之力 ， 能够劈山让泄流改道 ， 却不能够让一个心爱的女人回心转意 ， 一任那自心流漫的大潮淹没自己 。
何况诸侯们叫叫嚷嚷 ， 争相出着主意 ， 到了要走向水泽大野时 ， 便多缩进家门不愿出去 。
对于这帮人 ， 大禹怎么不会冲他们把那双总是在走长满老茧的大脚伸开呢 。
这个英雄 ， 领着一批人实干 ， 却还要永担背后的热嘲冷眼、唾沫星子 ， 那也是一种水 ， 堵或者导似 。

14、已不是对付的方法 ， 它汇聚着另一场洪水要淹没这个治水的人 。
还有民众 ， 他们的纪念随时随处 ， 然而民众的纪念也会时过境迁 ， 也因随时随处而心境迁移 ， 也会遗忘 。
他们忘了一个人的最好办法是将人打入历史 ， 在史录的隧道里或可赢取一个空间 ， 几行文字 ， 然而内心呢 ， 当洪水不再 ， 阳光灿烂 ， 歌舞升平 ， 与幸福伴行之际 ， 谁会想起、忆念、沉吟 ， 或者祭奠?(有删改)6下列对文章相关内容的分析 ， 不正确的一项是()(3分)A文章开头从难见当年辕关的地貌写起 ， 点出大禹是彻底的寂寞的 ， 然后转入对大禹治水的叙写 ， 再现了英雄的业绩 。
B文章以丰富的史料、细腻的笔触表达了对大禹公而忘私精神的赞扬 ， 更对大禹的寂寞进行了深层次的挖掘和分析 。
C以民众 。

15、对大禹的纪念也会时过境迁乃至遗忘结尾 ， 含蓄而深沉 ， 既照应了标题 ， 又表明作者的叹惋 ， 引发读者进行深入思考 。
D鲧因治水失败而被杀 ， 大禹因治水成功而被人纪念 ， 文章以对比的方式深刻揭示了主题：个人功绩事小 ， 民生之系事关重大 。
7下列对文章艺术特色的分析 ， 不正确的一项是()(3分)A文章开头“散落在如空气无形却有时又凝聚成某种气候的民间里”与结尾在结构上遥相呼应 ， 表达了作者深沉的思考 ， 引人发省 。
B文章大量引用史记中的句子 ， 既写出了治水的难度 ， 更表现了大禹的辛劳与忙碌 ， 增强了文章的文化底蕴 。
C作者行文严谨 ， 善于斟酌字词 。
他认为“不敢入”体现的是责任 ， “不入”体现的是忘我精神 ， 作者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上 。

16、的担当与责任 。
D文章最后一段运用了对比的手法 ， 既写出了大禹的勇往直前 ， 也展现了他的寂寞与忍耐 。
8文章中史料与现实交织穿插 ， 这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析 。
(4分)9在我们的身边 ， 也有许多“大禹”式人物 ， 请结合文本和社会现实谈谈你对“大禹”式人物的理解 。
(6分)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题 ， 20分)阅读下面的文言文 ， 完成10-14题 。
吕范字子衡 ， 汝南细阳人也 。
少为县吏 ， 有容观姿貌 。
后避乱寿春 ， 孙策见而异之 ， 范遂自委昵 ， 将私客百人归策 。
时太妃在江都 ， 策遣范迎之 。
徐州牧陶谦谓范为袁氏觇候 ， 讽县掠考范 ， 范亲客健儿篡取以归 。
时唯范与孙河常从策 ， 跋涉辛苦 ， 危难不避 ，。

17、策亦亲戚待之 ， 每与升堂 ， 饮宴于太妃前 。
后从策攻破庐江 ， 还俱东渡 ， 到横江、当利 ， 破张英、于麋 ， 下小丹杨、湖孰 ， 领湖孰相 。
后领宛陵令 ， 讨破丹杨贼 ， 还吴 ， 迁都督 。
是时下邳陈瑀自号吴郡太守 ， 住海西 ， 与强族严白虎交通 。
策自将讨虎 ， 别遗范与徐逸攻瑀于海西 ， 枭其大将陈牧 。
又从攻祖郎于陵阳 。
策薨 ， 奔丧于吴 。
后权复征江夏 ， 范与张昭留守 。
曹公至赤壁、与周瑜等俱拒破之 ， 拜裨将军 ， 领彭泽太守 。
刘备诣京见权 ， 范密请留备 。
权讨关羽 ， 过范馆 。
谓曰：“昔早从卿言 ， 无此劳也 。
今当上取之 ， 卿为我守建业 。
”权破羽还 ， 都武昌 ， 拜范建威将军 ， 治建业 ， 督扶州以下至海 ， 转以溧阳、怀安、宁国为奉邑 。
曹休、张辽、臧霸等来伐 ， 范督徐盛、全琮、孙 。

18、韶等 ， 以舟师拒休等于洞口 。
迁前将军 ， 改封南昌侯 。
时遭大风 ， 船人覆溺 ， 死者数千 ， 还军 ， 拜扬州牧 。
性好威仪 ， 州民如陆逊、全琮及贵公子 ， 皆修敬虔肃 ， 不敢轻脱 。
其勤事奉法 ， 初策使范典主财计 ， 权时年少 ， 私从有求 ， 范必关白 ， 不敢专许 ， 当时以此见望 。
权守阳羡长有所私用策或料覆功曹周谷辄为傅著薄书使无谴问权临时悦之及后统事以范忠诚厚见信任以谷能欺更簿书不用也黄武七年 ， 范迁大司马 ， 印绶未下 ， 疾卒 。
权素服举哀 ， 遗使者追赠印绶 。
及还都建业 ， 权过范墓呼曰：“子衡!”言及流涕 ， 祀以太牢 。
(选自三国志)10下列对文中画波浪线部分的断句 ， 正确的一项是()(3分)A权守阳羡长/有所私用/策或料覆功曹/周谷辄为傅著薄书/使无谴 。

19、问权/临时悦之/及后统事/以范忠诚/厚见信任/以谷能欺更簿书/不用也/B权守阳羡长/有所私用/策或料覆功曹/周谷辄为傅著薄书/使无谴问/权临时悦之/及后统事/以范忠诚厚/见信任/以谷能欺更簿书/不用也/C权守阳羡长/有所私用/策或料覆/功曹周谷辄为傅著薄书/使无谴问权/临时悦之/及后统事/以范忠诚厚/见信任/以谷能欺更簿书/不用也/D权守阳羡长/有所私用/策或料覆/功曹周谷辄为傅著薄书/使无谴问/权临时悦之/及后统事/以范忠诚/厚见信任/以谷能欺更簿书/不用也/11下列对文中加点词语的相关内容的解说 ， 不正确的一项是()(3分)A客 ， 文中指门客或食客 ， 是我国古代贵族为了巩固其地位专门招收并供养的 。

20、人 。
B薨 ， 古人对人身故有多种描述方式 ， 古代称诸侯或官员之死为“薨” 。
C建业 ， 即六朝古都南京 。
三国时南京称为建业 ， 晋时称为建邺或建康 。
D太牢 ， 古代帝王祭祀的一种等级 ， 祭品有牛、羊豕三牲 。
“少牢”则无“牛” 。
12下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是()(3分)A吕范深受宠信 。
吕范陪伴孙策左右 ， 能够不辞艰辛与危难 ， 得到了孙策的宠信 ， 孙策将他视为亲人 ， 还经常带他进入后堂宴饮 。
B吕范久经沙场 。
吕范跟随孙策四处征战 ， 立下赫赫战功；孙策死后 ， 他先和周瑜一起抗击曹操并将其打败 ， 后跟随孙权征战关羽 。
C吕范喜好威严 。
吕范注重仪容仪表的威严 ， 州里的名人和贵族公子都对他尊爱恭敬 ， 不敢有半点轻佻随便的表现 。
D吕 。

21、范遵奉法纪 。
孙策安排吕范负责财务账目 ， 孙权年轻 ， 私下里有求于吕范 ， 吕范必定向孙策禀报 ， 不敢擅自答应孙权的要求 。
13把文中画横线的句子翻译成现代汉语 。
(8分)(1)徐州牧陶谦谓范为袁氏觇候 ， 讽县掠考范 ， 范亲客健儿篡取以归 。
(2)策自将讨虎 ， 别遣范与徐逸攻瑀于海西 ， 枭其大将陈牧 。
14孙权统掌国事前后对周谷的态度有何变化？为什么？请简要说明 。
(3分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题 ， 9分)阅读下面这首唐诗 ， 完成15-16题早发剡中石城寺赵嘏暂息劳生树色间 ， 平明机虑又相关 。
吟辞宿处烟霞去 ， 心负秋来水石闲 。
竹户半开钟未绝 ， 松枝静霁鹤初还 。
明朝一倍堪惆怅 ， 回首尘中见此山 。
15下列对这首诗的赏析 ， 不正确的一 。

22、项()(3分)A首联写诗人宿于石城寺中暂息尘世奔忙 ， 而次日黎明因要离去内心又为尘世思虑所扰 。
B颔联写诗人辞别山中宿处时烟霞散去 ， 他为辜负这水石静美的秋景而深感遗憾 。
C尾联写诗人辞别之际想象明朝会为离别此地倍加惆怅 ， 只能回望此山以慰藉情怀 。
D作品以时间为序结构全篇 ， 熔叙事、描写、抒情于一炉 ， 情意自远 ， 饶有韵味 。
16请结合全诗 ， 赏析这首诗的颈联是如何写景的 。
(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题 ， 6分)17补写出下列句子中的空缺部分 。
(1)要实现中华民族的伟大复兴 ， 就要有永不懈怠的精神品质 ， 我们可以用欧阳修伶官传序中的“_____________ ， ____________”来警醒自己 。
(2)陈情 。

23、表中“_____________ ， ____________”两句化用初学记乌赋中的典故 ， 来抒发李密对祖母的孝养之情 。
(3)诗经无衣中 ， 展现着秦国军民互助的团结精神 ， 其中描绘士兵洋溢着慷慨激昂的英雄主义 ， 愤慨地磨刀擦枪 ， 一起行动的句子是“_____________ ， ____________” 。
三、语言基础与应用阅读下面的文字,完成18-20题 。
“走 ， 去那边看看！大伯起身扛着锄头 ， 边走边对我说 。
一只黄蝴蝶绕着他头上飞 ， 又定在肩上的锄头上 。
我们向山谷里走去 ， 走进一团鸟鸣里 。
溪水哗啦啦淌过茂密的草丛 ， 向山下大水库奔去 。
那里波光粼粼 ， 仿佛铺满碎银子 。
拐过山腰 ， 眼前是一大片平整的菜地 ， 点缀着些许绿意 。
“这 。

24、个是鸭脚板 ， 城里人叫野蜀葵 ， 口味像芹菜 ， 城里人可喜欢吃了！”继续往里走 ， 前头一亩多的菜地 ， 盖着塑料薄膜 ， 太阳一照亮晃晃的 。
大伯说：“靠里边的是黄精 ， 还有金银花 。
咱这山里 ， 落籽出苗 ， 见风就长 。
”走到菜地的沿子上 ， 他吸了口气 ， 扬起锄头 ， 一锄下去 ， 又猛又深 ， 用力一掀 ， 吱的一声 ， 厚重的泥土剜起一大块 ， 透出地气 ， 撕扯着草根丝连 。
“我琢磨着改种山野菜和中草药材 ， 效益比普通蔬菜高得多 ， 磨刀不误砍柴工啊！大伯说完 ， 对着我 ， 对着大山 ， 爽朗大笑起来 。
我忽然想起来 ， 便问：“新德伯、国良叔、三琼婶他们 ， 也都在忙吗？”大伯一笑：“都正干得欢呢！走 ， 去看看！”18下列各句中的问号 ， 和文中问号作用相同的一项是()(3分)A 。

25、惨象 ， 已使我目不忍视了；流言 ， 尤使我耳不忍闻 。
我还有什么话可说呢？B然弭谤莫如自修 ， 人讥我腐败 ， 而我不腐败 ， 问心无愧 ， 于我何损？C一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？”D动物的游戏 ， 究竟是为了“演习” ， 为了“自娱” ， 为了学习 ， 还是为了“锻炼”？19请对文中画横线的句子所用修辞手法进行简要分析 。
(4分)20文中画波浪线的句子可以改写成：“大伯说完对着我和大山爽朗大笑起来 。
”从语义上看二者基本相同 ， 为什么说原文表达效果更好？(4分)21下面文段有四处语病 ， 请指出其序号并修改 ， 使语言表达准确流畅 。
(4分)近年来 ， 许多电子烟厂商声称把焦油降到了最低 ， 可以减少对人体的危害 ， 但实际 。

26、上尽管哪种电子烟都含有尼古丁 。
实践证明 ， 电子烟的烟气被检测到含有很多有害物质 。
这是因为电子烟为了做雾化剂、芳香剂而在其烟弹中加入了很多添加剂的缘故 ， 这些添加剂成分都对人体有害 。
美国根据一个统计数据 ， 高中生吸烟率达12% ， 用了电子烟以后 ， 电子烟吸烟率上升到了30% 。
这是典型的关于一种物质的依赖转向对另一种物质的依赖 。
22请对下面这段新闻报道的文字进行压缩 ， 要求保留关键信息 ， 句子简洁流畅 ， 不超过70个字 。
(5分)2020中关村论坛上 ， 一批首次发布的原创成果让人眼前一亮 ， 它们的一大特点就是面向国际前沿和国家重大需求 。
当日下午 ， 中关村管委会主任翟立新发布了中关村管委会关于推动中关村首创产品市场应用的若 。

27、干措施 ， 这些新政策从7个方面解决产品首次进入市场难的痛点问题 。
论坛上 ， 包括人工智能、空天产业、生命科学等高精尖领域的6个创新平台与集聚区相继发布 ， 从而激发产业新动能 。
四、写作(60分)23.阅读下面的材料 ， 根据要求写作 。
网友发文称：“成都杜甫草堂遍地竹林 ， 这有违历史原貌 。
一千多年前 ， 杜甫就写下了新松恨不高千尺 ， 恶竹应须斩万竿的名句 。
在草堂时 ， 杜甫亲手栽植小松 ， 恨不得它迅速长成千尺高树；那到处侵蔓的恶竹 ， 即使有万竿也要斩除！不知今天的杜甫草堂 ， 为何要种植大量的竹子？”你对上述材料怎么看？班级计划围绕这则材料举行“传统文化与时代发展”的讨论会 。
请结合你的认识和思考写一篇发言稿 。
要求：结合材料 ， 选好 。

28、角度 ， 确定立意 ， 明确文体 ， 自拟标题；不要套作 ， 不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 。
答案与解析一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题 ， 19分)阅读下面的文字 ， 完成1-5题 。
材料一：中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题 ， 既带有历史性、现实性 ， 又带有理想性 。
显然 ， 这种集体人格必然与其他民族很不一样 。
十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研究 ， 很多方面已经一点儿也不差于中国文化人 ， 但我们读完他长长的利玛窦中国札记就会发现 ， 最后还是在人格上差了关键一步 。
那就是 ， 他暗中固守的 ， 仍然是西方的 “圣徒人格” 和 “绅士人格” 。
与“圣徒”和“绅士” 。

29、不同 ， 中国文化的集体人格模式 ， 是“君子” 。
中国文化的人格模式还有不少 ， 其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的 ， 莫过于“君子” 。
这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数” 。
“君子” ， 终于成了中国人最独特的文化标识 。
世界上的其他民族 ， 在集体人格上都有自己的文化标识 。
除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外 ， 还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等 。
这些标识性的集体人格 ， 互相之间有着巨大的区别 ， 很难通过学习和模仿全然融合 。
这是因为 ， 所有的集体人格皆如荣格所说 ， 各有自己的“故乡” 。
从神话开始 ， 埋藏着一个遥远而深沉的梦 ， 积淀成了一种潜意识、无意识的“原型” 。
“君子”作 。

30、为一种集体人格的雏形古已有之 ， 却又经过儒家的选择、阐释、提升 ， 结果就成了一种人格理想 。
儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型 ， 然后又鲜明地输入了自己的人格设计 。
这种在原型和设计之间的平衡 ， 贴合了多数中国人的文化基因和文化选择 ， 因此儒家也就取得了“独尊”的地位 。
不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格 ， 揭示丑恶的“国民性” 。
看似深刻 ， 但与儒家一比 ， 层次就低得多了 。
儒家大师如林 ， 哪里会看不见集体人格的毛病？但是 ， 从第一代儒学大师开始 ， 就在淤泥中构建出了自己的理想设计 。
这种理想设计一旦产生 ， 中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合 。
因此 ， “君子”两字包罗万象 ， 非同小可 。
。

31、儒家学说的最简捷概括 ， 即可称之为“君子之道” 。
甚至 ， 中国文化的钥匙也在那里 。
对中国文化而言 ， 有了君子 ， 什么都有了；没有君子 ， 什么都徒劳 。
这也就是说 ， 人格在文化上收纳一切 ， 沉淀一切 ， 预示一切 。
任何文化 ， 都是前人对后代的遗嘱 。
最好的遗嘱 ， 莫过于理想的预示 。
后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子 。
做个君子 ， 也就是做个最合格、最理想的中国人 。
(摘编自余秋雨君子之道)材料二：从一般意义上说“君子”是一种理想人格 ， 因为从社会伦理道德的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应当成为的一种人格 ， 否则 ， 就会成为与之对应的“小人” ， 而这是为社会所贬斥的 。
但从严格意义上讲 。

32、 ， 这两者是有区别的 。
理想人格并不是人人都能够成就的一种人格 ， 它作为一种理想 ， 是为每一个人树立的道德楷模 ， 人人都有可能实现 ， 但并不等于每个人都能实现 。
例如 ， 儒佛道三家 ， 都有其理想人格 。
儒家的理想人格是圣人 ， 道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人 ， 佛教的理想人格是佛、菩萨 。
这些理想人格都是一种完美无缺的人格 ， 可称之为“完人”人格 。
这些完美无缺的人格 ， 是人们“高山仰止 ， 景行行止 ， 虽不能至 ， 然心向往之”的对象 。
儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教讲人人有佛性 ， 人人能成佛；道教也讲人人能成仙 。
但这都只是可能性 ， 而不是现实性 。
理想人格是人们效法的楷模 ， 学习的榜样 ， 其根本宗旨在于鼓励人不断向善 ， 普 。

33、通人其实很难成圣作佛 。
君子则不同 ， 君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的 ， 历史上就有“自汉以来 ， 天下贤人君子 ， 不可胜数”的说法 。
所以孔子说：“圣人 ， 吾不得而见之矣 ， 得见君子者 ， 斯可矣 。
”(论语述而)因此 ， 君子并不是严格意义上的理想人格 ， 但他是不断追求、并自觉践行理想人格的优秀人物 ， 是不断趋向于理想人格的现实人格 。
如此说 ， 并不是否定君子的价值 ， 恰恰相反 ， 君子与理想人格相比 ， 更具有普适性和感召力 ， 更具有独特的价值 。
因为他并不高高在上 ， 并不远离我们每一个普通的芸芸众生 ， 他就在我们身边 ， 而且是每一个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的 。
中国的君子文化并非仅属于儒家文化 。
“君子”的核心内涵相 。

34、对稳定 ， 但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的 ， 在此过程中 ， 儒佛道文化都作出了重要贡献 。
君子文化丰富、发展了中华优秀文化 ， 特别是伦理道德学说 ， 促进了中华民族道德水准的提高 ， 引领了社会风尚 ， 推动了社会进步 ， 促进了中华礼义之邦的形成 。
(摘编自洪修平、孙亦平君子、理想人格及儒道君子文化的相异互补)1下列对材料相关内容的理解和分析 ， 正确的一项是()(3分)A尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面 ， 与中国文化人相比一点也不差 ， 但他固守西方模式 ， 人格上差了关键一步 。
B“君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密 ， 所以成为我们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数” 。
C世界各民族的集体人格互相之间有着巨 。

35、大的区别 ， 很难通过学习和模仿全然融合 ， 这是因为每个民族各有自己的“故乡” 。
D儒家既维护“君子”的人格原型 ， 又经过自家的选择、阐释、提升输入对“君子”的人格设计 ， 从而取得了“独尊”的地位 。
2根据材料内容 ， 下列说法不正确的一项是()(3分)A如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络 ， 从日本神话传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择 。
B儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行鲜明的人格设计 ， 体现出守正创新的突出特点 。
C第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病 ， 而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计 。
D从东西方文化比较的角度来看 ， 要想给“绅士人格”“牛仔人 。

36、格”的研究提供可靠的参照 ， “君子人格”可以当做重要参考 。
3下列说法中 ， 不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是()(3分)A自强不息B慈悲助人C威武不屈D见贤思齐4请结合材料内容 ， 给“理想人格”下一个简要定义 。
(4分)5请简要梳理材料一的行文脉络 。
(6分)【答案】1D 2C 3B4理想人格一般是指一定社会(回答出“社会”即可)为每一个人树立的道德楷模和学习的榜样 ， 是人们普遍认为的完美人格形象 。
是一定(回答出“社会”即可)社会的道德要求的最高体现 ， 其根本宗旨在于鼓励人不断向善 。
(每点1分)5首先提出问题 ， 在与利玛窦的对比分析中提出“中国文化的集体人格模式是君子”的中心论点；进而在对比分析中层层递 。

37、进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵和重要作用；最后得出结论 ， 回扣论点 ， 发出号召 。
(每点2分)【分析】1A项 ， 以偏概全 ， “与中国文化人相比一点也不差”分析错误 ， 依据材料一第二段“很多方面已经一点儿也不差于中国文化人”可知 ， 限定了比较的范围“很多方面” 。
B项 ， 强加因果 ， “因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密 ， 所以成为”分析错误 ， 依据材料一第三段“其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的 ， 莫过于君子 。
这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的最大公约数”可知 ， 文中前后信息之间没有因果关系 。
C项 ， 偷换概念 ， “这是因为每个民族各有自己的故乡”分析错误 ， 依据材料一第四段“这是因为 ， 所有的集体人格皆如荣格所说 ， 各 。

38、有自己的故乡”可知 ， 是“集体人格各有自己的故乡” ， 而非“每个民族”各有自己的“故乡” 。
故选D 。
2C项 ， 无中生有 ， “第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”分析错误 ， 依据材料一第六段“但是 ， 从第一代儒学大师开始 ， 就在淤泥中构建出了自己的理想设计”可知 ， 只提到了“构建出了自己的理想设计” ， 并没提及“儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛病”这样的信息 。
故选C 。
3B项 ， 依据材料二第一段“佛教的理想人格是佛、菩萨”可知 ， “慈悲助人”是佛教的理想人格 。
故选B 。
4依据材料二第一段内容可知 ， 对“理想人格”的概念主要集中在这一段 。
依据“理想人格并不是人人都能够成就的一种人格 ， 它作为一种 。

39、理想 ， 是为每一个人树立的道德楷模 ， 人人都有可能实现 ， 但并不等于每个人都能实现” ， 可以筛选出“它作为一种理想 ， 是为每一个人树立的道德楷模”；依据“这些理想人格都是一种完美无缺的人格 ， 可称之为“完人”人格” ， 可以筛选出“它是一种完美无缺的人格”；依据“理想人格是人们效法的楷模 ， 学习的榜样 ， 其根本宗旨在于鼓励人不断向善 ， 普通人其实很难成圣作佛” ， 可以筛选出“是人们效法的楷模 ， 学习的榜样 ， 其根本宗旨在于鼓励人不断向善” 。
根据以上筛选信息进行整合 ， 基本形式为“理想人格是”的形式即可 。
5第一段提出问题“中国人的集体人格应该是什么样的呢”；从第二段开始属于分析问题 ， 从传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和 。

40、全面的研究入手 ， 进行对比 ， 第三段提出这一材料的中心论点 ， 即“中国文化的集体人格模式 ， 是君子”；第四五段层层递进揭示儒家君子人格的形成过程、内涵 ， 具体思路是：第四段强调“从神话开始 ， 埋藏着一个遥远而深沉的梦 ， 积淀成了一种潜意识、无意识的原型” ， 第五段主要论述了“君子作为一种集体人格的雏形古已有之 ， 却又经过儒家的选择、阐释、提升 ， 结果就成了一种人格理想”；第六七段主要论述的是儒家君子人格的形成的重要作用；第八段得出结论 ， “中国文化由儒家作了理想性的回答：做个君子” ， 重申观点 ， 收尾呼应 。
(二)现代文阅读II(本题共4小题 ， 16分)阅读下面的文字 ， 完成6-9题 。
大禹的寂寞何向阳时隔四千年之后 ， 已经难见 。

41、当年辕关的地貌了 ， 只剩了传说 ， 在往事与神话间游走 ， 还有“古辕关”这几个清人的字 ， 刻在关隘立壁上 ， 写着历史 。
夏禹 ， 一半被压了纸型 ， 叠藏在文典史籍里头 ， 一半化作了口口相传的故事 ， 散落在如空气无形却有时又凝聚成某种气候的民间里 。
然而 ， 真的跑了几十里地 ， 到“萃两间之秀 ， 居四方之中”的嵩高之地登封城北约两公里万岁峰下 ， 面对高 10 米、周长 43 米的巨大“启母石”时 ， 才知道那个英雄是彻底地寂寞的 。
早年读史记夏本纪 ， 印象中叫禹的英雄与洪水斗了一辈子 ， 太史公用了几大段写他从这里到那里 ， 好像走遍了天下河流 ， 连一些不知名的地图上都找不到的小河都布满他的足迹 ， 哪里有水难 ， 哪里就能眼见他的身影 ， 忙碌得不知道还有别 。

42、的生活 。
重翻史记 ， “敏给克勤”“劳身焦思”的句子扑进来 ， 对应“开九州 ， 通九道 ， 陂九泽 ， 度九山”的功劳 ， “陆行乘车 ， 水行乘船 ， 泥行乘撬 ， 山行乘辇”的做法更惹人眼目 ， “东渐于海 ， 西被于流沙 ， 朔、南暨” ， 终于告功于天下 ， 天下也终于因这个人的忙碌操劳而“太平治” 。
然而行为、功绩之外 ， 仍有一句不能舍下 ， 是“居外十三年 ， 过家门不敢入！”较之 ， 我倒更喜欢口传历史中那句禹 ， 三过家门而不入 ， 去了“敢”字 ， 可能更见禹的风格 。
不是不敢 ， 而是不能 ， 司马迁的文人叙事中说的是责任 ， 民间叙事中说的是精神 。
二者叠加 ， 仍不能抹去个寂寞么？禹治水前 ， 还有一个人因治水建功 ， 也因治水被杀 ， 当那个叫鲧的人用堵的方法没有最终止住而失败时 。

43、 ， 死的命运其实已等着他了 ， “九年治水而不息” ， 功用不成是小事 ， 关键是民生之系 。
史记中那一句让人看了心悸“天下皆以舜之诛为是” ， 可见当时的责任制之严明 。
“舜举鲧子禹 ， 而使续鲧之业”这里面有种难以人情释解的苦痛 ， 前赴后继才不那么浪漫 ， 舜此举之用意今人不好揣摩 ， 然而也让人觉出搭了性命的压力 ， 不知尚年轻气盛的禹怎么想？反正 ， 他是上路了 。
面对因洪水生灵涂炭的百姓 ， 他是非要把自己的身家性命置之度外了 。
在失去了父亲之后 ， 谁又是第二个要他付出的亲人呢？五层楼高的启母石就是另一场不幸的实证 。
“禹治洪水 ， 通面辕山 ， 化为熊 。
谓涂山氏曰：欲饷 ， 闻鼓声乃来 。
禹跳石 ， 误中鼓 。
涂山氏往 ， 见禹方作熊 ， 惭而去 。
至嵩高山下 ， 化为 。

44、石 。
方生启 ， 禹曰：归我子 。
石破北方而启生 。
”淮南子里这篇故事一波三折 ， 熊身的禹 ， 和无意中见了熊身禹的为妻的涂山氏的“惭而去”写得太生动 ， 也太涩苦 ， 还有启之生 ， 都神迹般 ， 扑朔迷离；然而立于启母石前的下午 ， 阳光是这么好 ， 壁峭的石头破裂开来 ， 一分为二 ， 围着它走 ， 有种本真的崇慕 ， 因为它本身没有任何雕饰或者后天的人文附丽 ， 就是一块巨石 ， 风雨阳光都经过了 ， 还是一块巨石 。
对于那不知神迹的过路人 ， 它会因没有文字与解说而沉默为一块真正的顽石 。
大禹寂寞着 ， 他的寂寞还不是后天的懵懂 ， 而在当时 ， 最亲密如妻子的人仍然会“惭而去” ， 离开他 ， 不解是深的 ， 比水更深一些 。
大禹 ， 枉有回天之力 ， 能够劈山让泄流改道 ， 却不能够让一个心 。

45、爱的女人回心转意 ， 一任那自心流漫的大潮淹没自己 。
何况诸侯们叫叫嚷嚷 ， 争相出着主意 ， 到了要走向水泽大野时 ， 便多缩进家门不愿出去 。
对于这帮人 ， 大禹怎么不会冲他们把那双总是在走长满老茧的大脚伸开呢 。
这个英雄 ， 领着一批人实干 ， 却还要永担背后的热嘲冷眼、唾沫星子 ， 那也是一种水 ， 堵或者导似已不是对付的方法 ， 它汇聚着另一场洪水要淹没这个治水的人 。
还有民众 ， 他们的纪念随时随处 ， 然而民众的纪念也会时过境迁 ， 也因随时随处而心境迁移 ， 也会遗忘 。
他们忘了一个人的最好办法是将人打入历史 ， 在史录的隧道里或可赢取一个空间 ， 几行文字 ， 然而内心呢 ， 当洪水不再 ， 阳光灿烂 ， 歌舞升平 ， 与幸福伴行之际 ， 谁会想起、忆念、沉吟 ， 或者祭奠? 。

46、(有删改)6下列对文章相关内容的分析 ， 不正确的一项是()(3分)A文章开头从难见当年辕关的地貌写起 ， 点出大禹是彻底的寂寞的 ， 然后转入对大禹治水的叙写 ， 再现了英雄的业绩 。
B文章以丰富的史料、细腻的笔触表达了对大禹公而忘私精神的赞扬 ， 更对大禹的寂寞进行了深层次的挖掘和分析 。
C以民众对大禹的纪念也会时过境迁乃至遗忘结尾 ， 含蓄而深沉 ， 既照应了标题 ， 又表明作者的叹惋 ， 引发读者进行深入思考 。
D鲧因治水失败而被杀 ， 大禹因治水成功而被人纪念 ， 文章以对比的方式深刻揭示了主题：个人功绩事小 ， 民生之系事关重大 。
7下列对文章艺术特色的分析 ， 不正确的一项是()(3分)A文章开头“散落在如空气无形却有时又凝聚成某种气候的 。

47、民间里”与结尾在结构上遥相呼应 ， 表达了作者深沉的思考 ， 引人发省 。
B文章大量引用史记中的句子 ， 既写出了治水的难度 ， 更表现了大禹的辛劳与忙碌 ， 增强了文章的文化底蕴 。
C作者行文严谨 ， 善于斟酌字词 。
他认为“不敢入”体现的是责任 ， “不入”体现的是忘我精神 ， 作者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上的担当与责任 。
D文章最后一段运用了对比的手法 ， 既写出了大禹的勇往直前 ， 也展现了他的寂寞与忍耐 。
8文章中史料与现实交织穿插 ， 这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析 。
(4分)9在我们的身边 ， 也有许多“大禹”式人物 ， 请结合文本和社会现实谈谈你对“大禹”式人物的理解 。
(6分)【答案】6D 7C8灵活地使用史料 ， 使内容更加真实 。

48、、丰富 ， 增强说服力；使用史料 ， 增加了作品的厚重感 ， 使文章更具有历史的纵深感；可以拉开时间距离 ， 从历史与现实的不同角度对人物进行描写 ， 更加饱满的塑造了大禹这一历史形象；现实的荒凉和史料的记载相互印证 ， 都显示了大禹恒久的寂寞 ， 引发读者思考；使人物立体可感 ， 充分表达作者对大禹的崇敬和叹惋之情 。
(每点1分 ， 答出4点即可)9他们一心为国 ， 勇于奉献自我 ， 公而忘私 ， 他们的精神是高贵的 。
他们能够耐得住寂寞 ， 不在乎世人的看法 ， 坚守初心 ， 勤劳刻苦 ， 他们的品质是崇高的 。
他们得不到家人的理解 ， 背负着世人的偏见与冷嘲热讽 ， 他们于彼时是寂寞的 。
他们走进了历史 ， 走进了文字 ， 却走不到人们的内心深处 ， 他们没有被后世铭记 ， 他们于 。

49、后世是寂寞的 。
(每点2分 ， 答出3点即可)【分析】6D项 ， “文章以对比的方式深刻揭示了主题：个人功绩事小 ， 民生之系事关重大”说法错误 。
文章第四段指出“禹治水前 ， 还有一个人因治水建功 ， 也因治水被杀 ， 当那个叫鲧的人用堵的方法没有最终止住而失败时 ， 死的命运其实已等着他了 ， 九年治水而不息 ， 功用不成是小事 ， 关键是民生之系” ， “个人功绩事小 ， 民生之系事关重大”是鲧被杀体现出来的 ， 不是文章要揭示的主题 。
故选D 。
7C项 ， “他认为不敢入体现的是责任 ， 不入体现的是忘我精神 ， 作者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上的担当与责任”表述错误 。
根据文意 ， 由“不是不敢 ， 而是不能 ， 司马迁的文人叙事中说的是责任 ， 民间叙事中说的是精神”可 。

50、知 ， 有关“责任”和 “精神”的界定 ， 是作者对司马迁叙事和民间叙事的一种揣测 ， 而非作者的观点；另外 ， 由“我倒更喜欢口传历史中那句禹 ， 三过家门而不入 ， 去了敢字 ， 可能更见禹的风格”可知 ， 作者更欣赏大禹身上的风格和精神 。
故选C 。
8本文在行文时将史料与现实交织穿插 ， 其意在于表明 ， 本文在写作过程中 ， 把叙写大禹事迹的内容与叙写“我”的所见所感的内容融合在一起 ， 不是单纯地讲述大禹的故事 ， 也包含有关叙述人的所思所感内容 ， 所以在思考这一叙述方式的好处时 ， 应基于对文章中“史料”和“现实”两个维度的叙述内容的分析 ， 然后从文章内容、情感、主题及表达效果几个方面分析考虑其作用 。
比如本文大量叙述史料 ， 首先考虑丰富文章内容 ，。

51、使文章内容更真实 ， 增加了作品的厚重感 ， 使文章更具有历史的纵深感 。
然后文章采用史料叙述和现实交织进行叙述 ， 文章先叙述史料中的启母石内容 ， 然后写作者所看到的启母石 ， 也就是叙述现实中的启母石的荒凉 ， 这是运用现实的荒凉和史料的记载相互印证 ， 显示了大禹亲人对大禹的不解 ， 表达了大禹的寂寞是恒久的寂寞 。
还有文章运用史料和现实交织进行叙述 ， 现实和史料具有较大的时间距离 ， 让读者更全面、更立体地认识大禹 ， 更好地理解大禹的寂寞 ， 能充分地表达作者对大禹公而忘私 ， 治水不被世人以及家人所理解 ， 而忍受巨大寂寞的崇敬和叹惋之情 。
9在解读文本的基础上 ， 牢牢把握文章地主旨 ， 很显然 ， 作者作此文的目的不仅在于表达对历史上的“大禹”勇 。

52、于奉献自我、公而忘私、坚守初心、勤劳刻苦、背负着世人的偏见与冷嘲热讽却甘于寂寞的伟大精神和品格的高度赞扬 ， 以及“大禹”似乎正在被人们忘记的一种遗憾 ， 而且更是在呼唤当下的人们要努力去发现我们身边的“大禹”式的人物 ， 铭记他们的事迹、弘扬他们的精神 ， 不要让他们在我们的淡漠中被遗忘了 。
生活中其实有很多这样“大禹”式的人物 ， 他们敢于牺牲、忘我工作、不忘初心、牢记使命、甘于寂寞、坚守自我 ， 比如张富清 ， 他在革命战争年代勇于战斗、不怕牺牲 ， 在和平年代深藏功名六十年、清于物质富于精神的；比如袁隆平 ， 在和平年代艰苦朴素、忘我工作、不计功名、淡泊名利 ， 志在解决全中国乃至全世界粮食问题；还如南仁东 ， 他探索科学未知无止 。

53、境 ， 踏过平庸淡泊名利 ， 一生为中国“天眼”燃尽自己的生命 。
当然 ， 我们身边还有很多这样的人 ， 他们努力工作、无私奉献、默默无闻 ， 他们可能建立过丰功伟绩 ， 可能只是一名普通的劳动者 ， 但是他们身上的伟大精神和高贵品质 ， 构筑成我们这个伟大民族不屈的脊梁 ， 成为我们不计名利、奋勇前行、努力实现复兴伟大中国梦的力量源泉 。
二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题 ， 20分)阅读下面的文言文 ， 完成10-14题 。
吕范字子衡 ， 汝南细阳人也 。
少为县吏 ， 有容观姿貌 。
后避乱寿春 ， 孙策见而异之 ， 范遂自委昵 ， 将私客百人归策 。
时太妃在江都 ， 策遣范迎之 。
徐州牧陶谦谓范为袁氏觇候 ， 讽县掠考范 ， 范亲客健儿篡取以归 。
时唯范与孙 。

54、河常从策 ， 跋涉辛苦 ， 危难不避 ， 策亦亲戚待之 ， 每与升堂 ， 饮宴于太妃前 。
后从策攻破庐江 ， 还俱东渡 ， 到横江、当利 ， 破张英、于麋 ， 下小丹杨、湖孰 ， 领湖孰相 。
后领宛陵令 ， 讨破丹杨贼 ， 还吴 ， 迁都督 。
是时下邳陈瑀自号吴郡太守 ， 住海西 ， 与强族严白虎交通 。
策自将讨虎 ， 别遗范与徐逸攻瑀于海西 ， 枭其大将陈牧 。
又从攻祖郎于陵阳 。
策薨 ， 奔丧于吴 。
后权复征江夏 ， 范与张昭留守 。
曹公至赤壁、与周瑜等俱拒破之 ， 拜裨将军 ， 领彭泽太守 。
刘备诣京见权 ， 范密请留备 。
权讨关羽 ， 过范馆 。
谓曰：“昔早从卿言 ， 无此劳也 。
今当上取之 ， 卿为我守建业 。
”权破羽还 ， 都武昌 ， 拜范建威将军 ， 治建业 ， 督扶州以下至海 ， 转以溧阳、怀安、宁国为奉邑 。
曹休、张辽、 。

55、臧霸等来伐 ， 范督徐盛、全琮、孙韶等 ， 以舟师拒休等于洞口 。
迁前将军 ， 改封南昌侯 。
时遭大风 ， 船人覆溺 ， 死者数千 ， 还军 ， 拜扬州牧 。
性好威仪 ， 州民如陆逊、全琮及贵公子 ， 皆修敬虔肃 ， 不敢轻脱 。
其勤事奉法 ， 初策使范典主财计 ， 权时年少 ， 私从有求 ， 范必关白 ， 不敢专许 ， 当时以此见望 。
权守阳羡长有所私用策或料覆功曹周谷辄为傅著薄书使无谴问权临时悦之及后统事以范忠诚厚见信任以谷能欺更簿书不用也黄武七年 ， 范迁大司马 ， 印绶未下 ， 疾卒 。
权素服举哀 ， 遗使者追赠印绶 。
及还都建业 ， 权过范墓呼曰：“子衡!”言及流涕 ， 祀以太牢 。
(选自三国志)10下列对文中画波浪线部分的断句 ， 正确的一项是()(3分)A权守阳羡长/有所私用/策或料覆 。

56、功曹/周谷辄为傅著薄书/使无谴问权/临时悦之/及后统事/以范忠诚/厚见信任/以谷能欺更簿书/不用也/B权守阳羡长/有所私用/策或料覆功曹/周谷辄为傅著薄书/使无谴问/权临时悦之/及后统事/以范忠诚厚/见信任/以谷能欺更簿书/不用也/C权守阳羡长/有所私用/策或料覆/功曹周谷辄为傅著薄书/使无谴问权/临时悦之/及后统事/以范忠诚厚/见信任/以谷能欺更簿书/不用也/D权守阳羡长/有所私用/策或料覆/功曹周谷辄为傅著薄书/使无谴问/权临时悦之/及后统事/以范忠诚/厚见信任/以谷能欺更簿书/不用也/11下列对文中加点词语的相关内容的解说 ， 不正确的一项是()(3分)A客 ， 文中指门客或食客 ， 是我国古代贵族 。

57、为了巩固其地位专门招收并供养的人 。
B薨 ， 古人对人身故有多种描述方式 ， 古代称诸侯或官员之死为“薨” 。
C建业 ， 即六朝古都南京 。
三国时南京称为建业 ， 晋时称为建邺或建康 。
D太牢 ， 古代帝王祭祀的一种等级 ， 祭品有牛、羊豕三牲 。
“少牢”则无“牛” 。
12下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是()(3分)A吕范深受宠信 。
吕范陪伴孙策左右 ， 能够不辞艰辛与危难 ， 得到了孙策的宠信 ， 孙策将他视为亲人 ， 还经常带他进入后堂宴饮 。
B吕范久经沙场 。
吕范跟随孙策四处征战 ， 立下赫赫战功；孙策死后 ， 他先和周瑜一起抗击曹操并将其打败 ， 后跟随孙权征战关羽 。
C吕范喜好威严 。
吕范注重仪容仪表的威严 ， 州里的名人和贵族公子都对他尊爱恭敬 ，。

58、不敢有半点轻佻随便的表现 。
D吕范遵奉法纪 。
孙策安排吕范负责财务账目 ， 孙权年轻 ， 私下里有求于吕范 ， 吕范必定向孙策禀报 ， 不敢擅自答应孙权的要求 。
13把文中画横线的句子翻译成现代汉语 。
(8分)(1)徐州牧陶谦谓范为袁氏觇候 ， 讽县掠考范 ， 范亲客健儿篡取以归 。
(2)策自将讨虎 ， 别遣范与徐逸攻瑀于海西 ， 枭其大将陈牧 。
14孙权统掌国事前后对周谷的态度有何变化？为什么？请简要说明 。
(3分)【答案】10D 11B 12B13(1)徐州牧陶谦认为吕范为袁术侦察 ， 暗示县令拷打吕范 ， 吕范亲信中的勇士们将吕范抢了回去 。
(2)孙策亲自率军去征讨严白虎 ， 另外派遣吕范与徐逸到海西攻打陈瑀 ， 斩杀他的大将陈牧 。
14先喜欢后讨厌( 。

59、将其撤职) 。
周谷欺瞒上司 。
【分析】10 “策或料覆” ， 主语为“策” ， “料覆”做谓语 ， 该句“核查”的是账本 ， 因此为省略宾语的省略句 ， 句子结构完整 ， 且“功曹周谷辄为傅著薄书”中“功曹周谷”是官职名+人名 ， 中间不应该断开 。
“功曹周谷”为“著薄书”的主语 ， 句子完整 。
因此应该在“覆”后断开 ， 据以上分析排除AB 。
“使无谴问”“使孙权不受谴责追问” ， 且“权临时悦之”中“权”做主语 ， “悦”做谓语 ， “之”做宾语 ， 主谓宾完整 。
因此应该在“问”后断开 ， 据以上分析排除C 。
故选D 。
11B项 ， “古代称诸侯或官员之死为薨”表述错误 ， 应改为“称诸侯或有爵位的高官之死为薨” 。
故选B 。
12B项 ， “后跟随孙权征战关羽”理解有误 ， 根 。

60、据文中“权讨关羽 ， 过范馆 。
谓曰：昔早从卿言 ， 无此劳也 。
今当上取之 ， 卿为我守建业 。
”的信息可知 ， 应是孙权去攻打关羽 。
故选B 。
13(1)“谓” ， 认为；“觇候” ， 窥视 ， 侦察；“讽” ， 用含蓄委婉的话暗示或规劝；“考” ， 通假字 ， 通“拷” ， 拷打；“篡取” ， 夺取 。
(2)“将” ， 率领；“攻瑀于海西” ， 介词结构后置 ， 在海西攻打陈瑀；“枭” ， 砍头后悬首示众 ， 砍杀 。
14 “权临时悦之”说明一开始很喜欢周谷 。
“及后统事”“不用也”说明掌权后就不再任用周谷了 。
“以谷能欺更簿书”说明原因是善于欺瞒上司更换账本 。
【参考译文】吕范 ， 字子衡 ， 汝南郡细阳人 。
他年轻时为县吏 ， 颇有姿容相貌 。
后来吕范避战乱到寿春 ， 孙策见到他觉得他非同 。

61、常人 ， 吕范于是自动亲近孙策 ， 带领自家的一百门客归附孙策 。
当时孙策母亲吴太妃在江都 ， 孙策派遣吕范前往迎接 。
徐州牧陶谦认为吕范为袁术侦察 ， 暗示县令拷打吕范 ， 吕范亲信中的勇士们将吕范抢了回去 。
当时只有吕范与孙河常跟随在孙策身边 ， 艰辛跋涉 ， 不避危难 ， 孙策也将他作亲人相待 ， 常常领他进入后堂 ， 在吴太妃跟前宴饮 。
吕范后来跟随孙策攻破庐江 ， 回师一道东渡长江 ， 前至横江、当利 ， 打败张英、于麋 ， 又顺流而下攻取小丹杨、湖孰 ， 吕范兼任湖孰相 。
后来吕范兼任宛陵县县令 ， 讨伐击败丹杨贼寇 ， 还军吴郡 ， 被升为都督 。
这时下邳人陈瑀自称为吴郡太守 ， 住在海西 ， 与地方豪强严白虎勾结 。
孙策亲自率军去征讨严白虎 ， 另外派遣吕范与徐逸到海西攻打 。

62、陈瑀 ， 斩杀他的大将陈牧 。
吕范又跟随孙策在陵阳攻打祖郎 。
孙策去世 ， 吕范到吴郡奔丧 。
后来孙权再征战江夏 ， 吕范与张昭留守吴郡 。
曹操进兵到赤壁 ， 吕范与周瑜等共拒曹操并将他击败 ， 吕范被升为禅将军 ， 兼任彭泽太守 。
刘备到京城会见孙权 ， 吕范私地请求孙权扣留刘备 。
孙权征讨关羽 ， 路过吕范官署 。
对他说“过去早听你的话 ， 现在就不要这样劳苦了 。
今日我要前去攻打他(关羽) ， 你为我守好建业 。
”孙权大败关羽后回师 ， 建都武昌 ， 升任吕范为建威将军 ， 治理建业 ， 督领扶州以下至海边地区 ， 转调溧阳、怀安、宁国为封地 。
曹休、张辽、臧霸等前来讨伐 ， 吕范督率徐盛、全琮、孙韶等部兵马 ， 在洞口以水师抵御曹休等人 。
吕范升为前将军 ， 改封南昌侯 。
当时遭 。

63、遇大风 ， 船上兵卒溺水死者数千 ， 吕范撤军 ， 任扬州牧 。
吕范生性喜好威严仪表 ， 州里人如陆逊、全琮以及贵族公子 ， 都对他尊爱恭敬虔诫严肃 ， 不敢轻佻随便 。
吕范勤勉公事、遵奉法纪 ， 起初孙策让吕范负责财务账目 ， 孙权当时年纪还轻 ， 私下里有求于吕范 ， 吕范必定向孙策禀报 ， 不敢擅自答应孙权的要求 ， 当时他就因此受到怨恨 。
孙权任阳羡县县长时 ， 曾私用钱财 ， 孙策有时要核查 ， 功曹周谷动辄就将孙权的花销记在另外的账本上 ， 使孙权不受谴责追问 。
孙权当时很喜欢周谷 ， 及至后来他统掌国事时 ， 因为吕范忠诚 ， 很信任他 ， 而因为周谷善于欺瞒上司更换账本 ， 撤职不用 。
黄武七年 ， 吕范被升任为大司马 ， 印绶尚未授给 ， 他便生病去世 。
孙权身着丧服表示哀悼 ， 派使者追授印章绶带 。
等到还都建业 ， 孙权路过吕范墓前痛喊：“子衡！”孙权边喊边流泪 ， 用牛、羊、猪三牲来祭祀吕范 。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题 ， 9分)阅读下面这首唐诗 ， 完成15-16题早发剡中石城寺赵嘏暂息劳生树色间 ， 平明机虑又相关 。
吟辞宿处烟霞去 ， 心负秋来水石闲 。
竹户半开钟未绝 ， 松枝静霁鹤初还 。
明朝一倍堪惆怅 ， 回首尘中见此山 。
15下列对这首诗的赏析 ， 不正确的一项()(3分)A首联写诗人宿于石城寺中暂息尘世奔忙 ， 而次日黎明因要离去内心又为尘世思虑所扰 。
B颔联写诗人辞别山中宿处时烟霞散去 ， 他为辜负这水石静美的秋景而深感遗憾 。
C尾联写诗人辞别之际想象明朝会为离别此地倍加惆怅 ， 只能 。

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