“饿死事小，失节事大”的理学下，宋朝妇女再嫁为何竟是平常事？提起“饿死事小

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提起“饿死事小，失节事大” ，我们常会联想到宋朝时的程朱理学。他们强调女子的贞操观，认为贞节要比性命重要，强调从一而终。
然而，根据历史记载，无论是出身高贵的宗室女，比如真宗刘皇后先嫁锡匠龚美，后改嫁真宗赵恒；还是士大夫阶层的妇女，比如范仲淹之母、李清照的改嫁；亦或是劳动阶层的普通妇女，都或多或少存在着再嫁的现象，而且稀松平常。
那么问题来了，宋朝时期程朱理学呼吁“饿死事小，失节事大” ，在这种情况下，宋朝妇女再嫁竟然也是“平常事儿” ，这又是什么原因导致的呢？
01生活所迫，再嫁谋生
妇女再嫁，主要是分成离婚再嫁和守寡再嫁两种。一般来说，结婚时一件重要的人生大事，不到万不得已，没人会随便离着婚玩的。更何况男子三妻四妾成常态，可以多纳妾，但不愿多休妻。而对于社会地位较低的女子来说，更不会轻易离婚。所以，还是守寡再嫁的情况较为普遍。
对于绝大多数的底层劳动妇女来说，如果丈夫死亡，那么势必是要再嫁的。两宋时期，大土地所有制的兴盛与发展，导致许多无地少地的底层人民失去生活依靠，随着土地兼并越来越严重，大多数劳动人民都从原本“一亩三分地”的主人转变为为地主“打工”的佃农。并且，宋朝实行的是“不立田制”的土地政策，妇女是不给授田的。

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在封建时期， “你耕田来我织布”这种“男主外，女主内”的生活模式是常态，男子可以说是支撑家庭生计的主要劳动力，所以“丈夫是天”的说法在当时很站得住脚。丈夫一旦去世，妇女就会失去依靠，除了极少数性格、能力都很超群的女子可以依靠自己来维持生计、抚养孩子、伺候公婆，绝大多数守寡妇女为了生存，都会选择再嫁。
02贞节观念淡薄，再嫁被世人认可
大家都知道，宋朝是封建社会经济发展的巅峰时期，这时候商品经济发达，物质的转变折射到思想上，就催生出了“重利轻义” 。
这种思想反映到婚姻问题上，就是妇女对贞节观这个概念的认识发生了转变。不只是妇女本身，就连当时的许多官僚、诗人等，也多从现实出发，认为寡妇没有必要守寡。
就像宋朝《夷坚志补》卷十四中《解询娶妇》记载的：靖康建炎之际，解询和妻子走散了。后来解询在去做官的路上另娶了一位妻子，在重阳节掌灯的时候，解询思念起原来的妻子。他的新妻子知道后，为他准备出行的工具去寻找旧妻，并说：“我与俱行。倘君夫人固存，自当改嫁，而分囊聚之半；万一捐馆，当为偕老。 ”从这件事就可以看出，新妻本身对改嫁这回事没有什么抵触，也不觉得再嫁就是不光彩的。

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这就涉及到整体的社会价值观了。因为大家都没有将妇女的贞节看得很重，所以在当时人们的思想里，再嫁就是一件很平常的事儿，无关贞节，也不会对名誉、地位等其他方面造成不好的影响。
【“饿死事小，失节事大”的理学下，宋朝妇女再嫁为何竟是平常事？】更重要的是，提出“女守贞、男灭欲”和“饿死事小，失节事大”的程朱理学，那时候才刚刚诞生，并未成为主流思想，也并没有对宋朝产生多大的影响。正如《宋史》所言:“道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有历禁焉。 ”
正所谓“经济基础决定上层建筑” ，宋朝时期商品经济发展愈加繁荣，而这导致重利轻义的思想逐渐诞生甚至普及，再者， “饿死事小，失节事大”的程朱理学虽然诞生于这个时期，但此时还并未成为主导地位的指导思想。二者原因一综合，从精神层面导致妇女从一而终的“贞洁”意识相对淡薄，再嫁的现象就很常见了。
当然，即便是有一些对亡夫忠贞不渝、选择守寡不嫁，也是正常的，不会被送“贞节牌坊” ，也不会被表彰为道德楷模。
03朝廷支持，给予法律保护
另外，宋朝妇女再嫁这一现象能够得到普及，从根本上是离不开统治者的思想和支持的，尤其是在法律上，宋朝皇帝给妇女再嫁提供了极好的保护。