1、经学与汉代语言文字学的发展两汉时期 ， 我国传统的语言文字学即所谓小学得到进一步发展 ， 而这种发展又是与儒家经学的独尊和繁盛密切联系在一起的 。
二者彼此渗透 ， 相互促动 ， 相得益彰 。
特别是经学 ， 在汉武帝独尊儒术、表彰六经之后 ， 迅速跃居统治思想和正统学术的地位 ， 成为各种学术门类建设、发展的理论依据和至上权威 ， 语言文字学更是如此 。
汉代语言文字学的内容非常丰富 ， 经书训诂本身就在其中占有相当大的比重 。
由于它们与经学的关系极其明显 ， 笔者在本文中不再涉及 ， 而主要以几部专门的语言文字学著作为考察线索和研究对象 ， 展开分析、论述 。
不妥之处 ， 尚祈方家教正 。
一通过儒家经典 ， 可以或多或少、或隐或显地窥见我国(这里主要是指汉族地区 。

2、)语言文字学的萌芽和早期发展情况 。
像汉字的产生 ， 前人依据周易·
系辞下之说 ， 将上古结绳而治或伏羲作八卦与文字的起源联系起来 。
这尽管是一种传说 ， 但并非空穴来风、向壁虚造 。
结合近年来的考古发现特别是大汶口文化陶器文字的发现 ， 完全可以证明 ， 我国文字的起源 ， 正是在传说中的伏羲氏、神农氏时代 。
再者 ， 不少经书还论及语言文字问题 ， 特别是论语中孔子的有关论述更多 。
先进记有孔门四科 ， 其中“
言语”
是仅次于“
德行”
的一科 。
子路则记孔子曰：“
名不正则言不顺 ， 言不顺则事不成…
…
。
君子于其言 ， 无所苟而已矣 。
”
1 。

3、正是本着这一原则 ， 孔子十分注意字词的斟酌 ， 力求恰如其分 ， 并在整理六经尤其是修春秋的过程中表现得非常突出 。
孔子在鲁国旧史的基础上修春秋 ， 注重正名 ， 讲求微言大义、一字褒贬 ， 这种春秋笔法不仅在中国史学史、文学史上影响巨大 ， 而且对传统语言文字学的发展也颇多沾溉 。
胡适先生曾经特别强调春秋及其体现出来的孔子正名思想在“
语言文字上的影响”
， 指出：“
孔子的‘
君子于其言 ， 无所苟而已矣’
一句话 ， 实是一切训诂书的根本观念 。
故公羊、谷梁 ， 都含有字典气味 。
…
…
大概孔子的正名说 ， 无形之中 ， 含有提倡训诂书的影响 。
”
2（P9 。

【经学|经学与汉代语言文字学的发展】4、0）当然 ， 我们也应该指出 ， “
中国修辞学、训诂学的萌发 ， 并非春秋一书使然 ， 而是时代之必然 ， 但毋庸讳言 ， 春秋在其中确实是起着促进作用的”
3（P22） 。
另外 ， 周礼·
地官·
保氏还有关于文字“
六书”
的记载 ， 只是未见具体所指 。
更为重要的是 ， 大致在战国时期 ， 本用于经书训诂的尔雅诸篇相继问世 ， 使中国传统语言文字学的发展实现了一次飞跃 。
凡此种种 ， 表明具有兼容各科知识特点的儒家经典及经学 ， 一开始就与语言文字学有着一种天然的联系 。
继甲骨文、金文之后 ， 中国早期的语言文字教学和研究 ， 在很大程度上是通过字书或者说童蒙识字课本的编写表现出来的 。
相传 。

5、周宣王太史籀作史籀篇 ， 秦始皇统一天下后则接连出现了李斯仓颉篇、赵高爰历篇、胡毋敬博学篇 。
三者多取于史籀篇 ， 广泛流传 。
可惜今已亡佚 ， 仅有辑本和部分残简传世 。
入汉以后 ， 又有司马相如凡将篇等一批新的字书陆续推出 ， 它们不同程度地受到仓颉篇的影响 ， 或取其正字 ， 或加以续补 。
但与仓颉篇不同 ， 它们已经带有较为明显的儒家经学的色彩 ， 成为经学独尊在语言文字学领域的直接反映 。
在这里 ， 就文字而言 ， “
六艺群书所载略备矣”
4（(汉书·
艺文志） 。
遗憾的是 ， 在这些著作中 ， 仅有元帝时黄门令史游撰作的急就篇流传下来 。
急就篇提到：“
宦学讽诗、孝经、论 ， 春秋、尚书、律令文 。
治礼掌故砥 。

6、厉身 ， 智能通达多见闻 。
”
这就是说 ， 为仕宦所必需学习的各种知识中 ， 诗经等儒家经典占有核心地位 ， 人们从小就应培养读经入仕的思想 。
我们知道 ， 汉武帝独尊经学、以经取士之后 ， 研习儒家经典成了最主要的仕进方式 ， 甚至几乎发展到非通经学 ， 不能作官的地步 。

稿源：(未知)

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标题：经学|经学与汉代语言文字学的发展