“所”指代“老师” ， 译为“他” ， “以”译为 “靠” 。
全句译为：老师 ， 是靠他来传授道理 ， 教授 学业 ， 解释疑难问题的 。
”句中的“道” ， 是包含 “仁”、“义”等具体内容的儒家之道 ， 即儒家的政 治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就 是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和 “业”中的疑难问题 。
第三层：反面论述无师不 。

7、能解惑 ， 从理论上阐 明从师的必要性 。
第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者 ， 都 可以为师 。
前一分句 ， 用排比句 ， 一口气连用八个“吾” 字 ， 句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲 。
后 一分句 ， 用反诘句 ， 加强语气 。
“夫庸知其年之先 后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气 ，“知”是“管、追究” 。
这句译为“哪管他们的年 龄是比我大还是比我小呢？” 第五层：归纳上文 ， 提出从师的原则 。
无贵无贱 ，无长无少 ， 道之所存 ， 师之所存 。
“无”作条件关系的连词“无论”讲 ， “所存” ，名词性所字结构 ， 译为“地方” 。
句中“道之所 存”作主语 ， “师之所存”作谓语 。
全句译为：无论 （地位）高低贵贱 ， 无论（年纪）大小 ，。

8、道理存在的 地方 ， 就是老师存在的地方” 。
这里作者表达了不耻 下问 ， 能者为师的进步思想 。
二、第段 学习正反对比的论证方法 。
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲 人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也” ，表示停顿 。
第二层：针对时弊 ， 从三方面对比 ， 剖析“不 从师”的症结 。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再 以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以 “巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比 。
第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的 论 据 （三个对比） 对 比论 据 （三个对比） 正确态度正确态度错误态度 论 据（1） （纵 比） 古之圣人 犹且从师而问 今之众人 。

9、 而耻学于师 是故圣益圣 其皆出于此乎 论 据（2） （自相矛盾） 爱其子 ， 择师 而教之 与其身也 ， 则 耻师焉 惑矣 ， 吾未见其 明也 论 据（3） （横 比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑 ， 官盛 呜呼 ， 师道之不 复其可怪也 欤 分论点与总论 点关系 批判中阐明总论点 第二段论证方法简表 三、第3段： 作者引述孔子的言行 ， 阐述了什么观点？得出 了什么结论？ 用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常 师”的论点 ， 最后作者从孔子的事例中推断出： “弟子不必不如师 ， 师不必贤于弟子 ， 闻道有先后 ，术业有专攻 ， 如是而已”的新师道观 。
四、第4段： 1、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠 ， 既是对 。

10、他不从流俗的肯定 ， 也 是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊 ，又通过赞扬李蟠倡导从师 。
2、这段文字的作用是什么？ 这段点明作者作师说的缘由 ， 树立“不拘 于时”、“能行古道”的榜样 ， 总结全文 。
同时 “不拘于时”照应第2段 ， “能行古道”照应第3段 。
写作特点 整句散句结合 。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用 ， 配合自 然 ， 错落有致 。
例如 ， 第二段：“古之圣人 ， 其出 人也远矣 ， 犹且从师而问焉” ， 与“今之众人 ， 其 下圣人亦远也 ， 而耻学于师” ， 是排偶句 。
接下去 ，“是故圣益圣 ， 愚亦愚 ， 圣人之所以为圣 ， 愚人之 所以为愚 ， 其皆出于此乎”则是散句 。
而这一长的 散句中 ， “圣益圣 ， 愚亦愚”和“圣人之所以为圣 。

11、 ，愚人之所以为愚” ， 又都是排偶句 。
一个意思 ， 多种句式 。
第二段一连用了三个对比 ， 结语都是批判士大夫 不重师道的恶劣风气 ， 但语气一句比一句加重 。
第一句“圣人之所以为圣 ， 愚人之所以为愚 ， 其 皆出于此乎” ， 反诘语气； 第二句“小学而大遗 ， 吾未见其明也” ， 否定、 责备语气； 第三句“巫医乐师百工之人 ， 君子不齿 ， 今其智 乃反不能及 ， 其可怪与软” ， 讽刺语气感情强烈 。
顶真修辞手法的运用 。
顶真 ， 用上一句的结尾的词语做下一句的起头 ，使前后句子的头尾蝉联 ， 上递下接 。
本文有好几处运用这种修辞手法 ， 例如“古之 学者必有师 。
师者 ， 所以传道受业解惑也 。

稿源：(未知)

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标题：师说|《师说》PPT教学课件2( 二 )