1、上品丹法节次衡阳道人李德洽原述 金盖山人闵一得续纂 受业姪孙闵阳林校订炼己存诚第一尝观红尘之中 ，纷纷扰扰 ， 大抵皆汨于利欲 ，非滞功名事业 ，即自玩忽年华 ， 不知复还本性； 间有夙生智慧希求大道者 ， 而机缘不偶 ， 却遇庸流指引 ， 陷入曲径旁蹊 ， 终身莫悟 。
此至道 之不明于世也久矣！予因夙世良缘 ， 幸遇真师 ， 得参上品丹法功夫节次 。
今已效验 ， 不敢自 私 ， 务为剪荆除棘、辟门引路 ， 直指坦平大道 ， 便人按步循行 。
如有好道之士 ， 立心诚笃 ， 信受 无疑 ， 须即澹嗜好、寡言语、省思虑、 薄滋味、 慎寒暑、均劳逸 ， 以期志气清明 ， 乃可希登仙品 。
放必先存诚以炼己 ， 炼净后起之习染 ， 独露先天之真体 ， 即孔子所谓克已复礼之意 。
学者果能炼。

2、去凡心、独存真性、无论行住坐卧、应事按物、立身行己之际 ， 将平日七情六欲种种妄想念头刻 刻扫除 ， 当不见不闻之际 ，默默检摄己心 ， 于忽起忽灭时提防 ，驯致乎不识不知之际 ，寻其趣味 ，则万般虚妄幻想更无从起 ， 即是起首慎独功夫 。
直待俗缘顿息、神思渐清、收拾身心退藏于密、 即归中宫祖窍 ， 从此勿复外地 ， 一味凝神定虑 ， 养我本来一点灵光 ， 常应常静如太虚之有容而无 碍 ， 乃可以深造无穷尽圣境也 。
此节功夫 ， 或一二年、三年四年 ， 积久益善 ， 磨炼过一番 ， 方可 入圜修炼 ， 行下节功夫矣！ 闵阳林曰：炼己存诚 ， 核即克已复礼心传 。
原本说法浮游 ， 未见功诀 ， 且云与孔子克己 复礼之意有别 ， 定是讹舛 ， 谨遵师命改订切实 。
至此节功法 ， 专为 。

3、养开玄窍而设 。
学有体质利纯 之不齐 ， 故有 ? 一二年或三年四年 ， 积久益善? 之切训也 。
其下十一节 ， 悉遵先师纂定 ， 校订无讹 。
筑基培药第二学者既有前功 ， 方可择静地为圜室 ， 远避尘氛、供设东华帝君、正阳帝君、纯阳帝君、海蟾 帝君、重阳帝君、紫阳张祖、杏林石祖、道光薛祖、泥丸陈祖、玉蟾白祖 ， 以及北派诸祖神位 ，本支经籍度师 ，长灯香火祀之 ，日渐收拾身心、 敛藏神炁 ， 同归中宫祖窍之中 ，存抱元守一之诀 。
闵小艮曰：谨按上品丹法 ， 乃以身为坛炉鼎灶者 。
今谓入圜 ， 又令设供列祖列宗 ， 尚为 中下学人说法 ， 令从洋洋如在无形与声之静境直造无无亦无地位 ， 倘或中懈 ， 藉以触目警心、不 敢废撤、念复恒诚焉尔！上智之士 ， 动与天 。

4、俱 ，自强不息 ， 斯所谓 ?上帝临汝 ， 敢贰尔心?乎？而万事夫人之元性 ， 即是金丹 ， 即是大道 ， 即是无位真人 。
世人不明修炼金丹是修个甚么 ， 所以到 底无成 。
可怜无人指点 ，埋没了多少有志气的人 。
若知丹道之元神即是自己元性 ，是吾固有之物 ，借身中先天一气点化炼成纯阳之体 ，安有修炼而无成者乎？王祖师云 ?本来元性唤金丹 ，四假为 炉炼作团 ?是也 。
中宫祖窍 ， 即是太上所谓玄牝之门 ， 修炼金丹 ， 全在此窍 。
所谓?守毕者 ?此也 。
闵小艮曰：谨按中宫祖窍 ， 洵是玄牝之门 。
但此中字 ， 须要认得真 ， 不要认做有形有所 ，乃是不偏不倚、无过无不及之中 。
故无方所 ， 亦无内外 。
曰珠、曰黍米 ， 又曰牟尼、舍利、 金丹、 太极 ， 许多 。

5、假名别号 ， 皆在此中取得种得炼得圆得脱得化得也 。
但此中宫、此祖窍、开之入之 ，端在克己功纯 ， 造至自然 ， 以致虚极而静笃 ， 则已深入彀中矣！一失虚静 ， 便堕窍外 。
惟随机动 静 ， 不杂己念 ， 则自头头合道 。
盖此一窍 ， 道曰立和 ， 核即儒之人禽 ，释之魔佛 ， 都在几希之间 。
第此玄窍左阳而右阴 ， 故曰玄牝 ， 则与人禽魔佛究有异者 ， 何以故？阳乃真阳 ， 阴乃真阴 ， 均属 先天 ， 故可统曰玄窍 。
泥丸氏曰：? 机动则人玄 ，机静则入牝， 此乃自然之至道 。
然而修仙辩惑论 乃有念 头动处为玄牝 ， 斯议为何？盖自静中观动而言 ， 是即儒释所谓人禽魔佛也欤！若夫金丹四百 字序乃曰在人身中 ， 莫向他求 ， 故其正文有云此窍非凡窍 ， 乾坤共合成也 。
?泥丸氏 。

6、又曰： ?此是假法 ，然不于此处寻求 ，万无得入之理 。
何以故？此一窍也 ，其大无外 ，其小无内 ， 故尔黍米能藏大千、能纳三才也 。
?得体各训 ， 紫阳所示 ， 切且近矣！我祖泥丸慈示假法 ， 旨哉旨哉！三才都在玄窍之中 ， 我身 岂在玄窍外哉？我身既在窍中 ，我身祖窍反在玄窍外乎？得故信： 从祖窍直入 ，随而念绝情忘以 事之 ， 果头头自在矣！不敢自秘 ， 谨以告诸同志 ， 惟愿同志息心体之 。
在人身中 ， 心下肾上 ， 中余一寸二分之中 ， 此乃先天元始祖炁之窍 。
学者认清一条门路 ， 方 可修行进于大道 ， 又须从形体上一收提 ， 则元神方有正位可居 。
古人云： ?有一宝珠 ， 闭在形 山 。
?殊不知此一宝珠 ， 即在六根门中 ， 时时放大光明 ， 人多不悟 ， 所 。

7、以虚生浪死 ， 吾今指出路 头 ， 显然明白 。
人身虽有六根 ， 总从一根所发 ， 机要惟是：三元混一 ， 四象合和 ， 归于虚无；使 身心意不动 ， 收摄我后天之神 ， 归于中官；时时觉照 ， 刻刻规中 ， 存抱元守一功夫；久久纯熟 ，精气神全 ， 玄牝立基 ， 能生真炁 ， 化生真铅 ， 再究以下功诀 ， 其功方应 。
此是天仙修证之妙机 ，得之者立跻圣域 ， 非具大智慧者 ， 安得领悟此中玄奥哉！ 闵小艮曰：此节所述 ， 虽属假法 ， 若不假此作为 ， 学无进路 。
立关玄奥 ， 万难得开 ， 而 开法不在有为 ， 乃在虚无不动四字 。
所谓门路 ， 乃是一根；所谓作为 ， 乃是混一合和 ， 与夫归使 收摄等字也 。
及既归宫 ， 盖已透入玄窍 ， 是为假法之初步 。
若夫时时觉照 ， 乃是二步要诀；刻刻 规中 ， 乃是三步功 。

8、法 。
学者遵此修持 ，而所持者抱元也 ， 守一也 。
元者何？元始祖炁也； 一者何？ 本来元性也 。
功夫久久 ， 自造纯熟 ， 既造纯熟 ， 三宝乃全 。
而下不曰基立者 ， 尚是玄牝初立之始 基 ， 气未化炁、元命未复也 。
追至气返化炁 ， 真铅始至 ， 到得真铅将至 ， 即可从事下诀 。
学者务 须体认 ， 只此活子片响 ， 顿然铅至汞应、遂尔凝结 ， 全赖夫炼己筑基功足耳！太虚氏曰：?阳生则阴应 ， 理有不期自至者也 。
?泥丸氏曰： ?不愁真阴不我应 ， 只恐阳生未必真? 。
学者可以悟矣！ 前功娴熟 ， 然后体认存神入炁穴功夫 。
将眼耳鼻三者皆收拾向里 ， 目不外视、耳不外听、鼻 不外臭 ， 俾元神都归于气穴之中 ， 自然呼吸调匀 ， 绵绵若存 ， 是培药之真口诀 。
陈虚白云；?垂帘塞兑 ，。

9、窒欲调息 ， 离形去智 ， 几于坐忘 。
劝君终日默如愚 ，炼成一颗如意珠 。
? 白玉蟾云：?吾 曾遇师真口诀 ， 只要存神入气穴 。
?皆言筑基口诀也 。
昔者明庵刘祖师云：?下手立丹基 ， 体将子午推 ， 静中才一动 ， 便是癸生时? 。
此种语意皆为初入圜者而言也 。
所谓 ?立丹基 ?者 ， 止言培药时事 ， 非谓采大药也 。
?休将于午推 ?者 ， 恐 人疑于身中升降之子午周天、 或疑是子时午时下功之事 ，故以休将两字醒之 ，以别其用功之次第 也 。
其所谓 ?时 ?者 ， 即入药镜所云：?十二时意所到皆可为?之时也 ， 何须拘走子午二时耶？ ?静中才一动 ? ， 所谓阴极阳生、虚极静笃之际也 。
故其动也 ， 便是?癸生时 ?也 。
祖师指破迷津 ， 教人一见阳生 ， 即当 。

10、采取 ， 勿俟癸足机危空劳神用 。
若至癸足而采 ， 止是顺时发生之阳 气 ， 非大药也 。
惟能于静处一动便采者 ， 斯为万物未生时元阳 ， 即生天生地生人物之神母 ， 即先 天一炁是也 。
闵小艮曰：谨按下手之阳生 ， 虽出自然 ， 尚属假法 。
故所生采乃属一身之阳 ， 虽号先天 ，犹属后天 。
即如入药镜之阳生 ， 虽非假法 ， 而曰?意到 ? ， 尚属因意而发 。
其所感发 ， 尚属先天之后天 ， 曰 ?非大药 ? ， 辨析极精 。
泥丸有言曰：?十二时中 ， 机发于勃然者 ， 是先天之炁 ，不可小视 。
人能及时而采得者 ， 乃即至宝 。
古哲得之 ， 或形神末充者 ， 用以修饰完鄞鄂 ， 或修神 室黄房等等 。
?是说也 ， 屡经门下阳林禀陈甚悉 ， 凡我同志可与参之 。
若夫真正子阳生 ， 得 大药 ， 亦非定论 。
。

11、太虚有言曰：?相值应感而体本虚极、时际静笃者 ， 则其得也无量 ， 而所生也莫测 。
苟或未虚而静、或仅虚未静者 ， 断无得理 。
? （得）故每与人言观复之法 ， 总不外乎虚极、守静笃 ?二句功诀 ， 知此诀者有几人哉？（得）年已老 ， 一旦归空 ， 诀不传世 ， 徒似无毛 狮子 ， 大吼无声 ， 不无遗憾？爰将此节所论时字 ， 详晰改明 ， 并为注释于此 ， 见者幸珍体之 。
丹经曰： ?天得一以清 ， 地得一以宁 ， 人得一以长生 。
?盖此先天一炁从虚无中来 ， 又非虚空全无 。
谓守静极于虚无 。
身居恍惚沓冥之中 ， 混沌大定 ， 神明自来 ， 一灵常湛 ， 是真先天空而 不空者也 。
闵小艮曰：按此先天 ， 非仅一身先天 ， 直是太极之祖炁 ， 并非是两造虚实之炁 ， 故能空 而不空者也 。
愚按：。

12、?此先天 ?一句 ， 乃指太极之炁；?又非 ?一句 ， 乃指三才流行之炁 。
今述功法 ， 乃云致静于虚 ， 其旨甚玄 ， 盖虚为体、静为功 ， 非静不能得 ， 非静于虚则不全也 。
余恐学 人疑与前注功法相背 ， 故特笔以释之 。
至夫太极之祖炁得可为母 ，太极流行之炁得则乳哺 ，皆属大药而自有别者 。
盖太极为两造所 自生 ， 而此祖炁又太极所从出 ， 得可结胎 ， 故谓之母；流行之炁 ， 乃太极内三才所发之炁也 ， 在 造物为先天 ，在道为后天 ，个中清浊不齐 ，只可收作培养 ，故曰可作乳哺 。
中下之士 ，得此成胎 ，乃是幻影 ， 非圣婴 ， 所以须行此后三篇功诀 ， 爱为辨别而详述之 ， 以明人品有不同、丹品有各别 耳！盖任为阳水 ， 是虚无清气 ， 癸为阴水 ， 是药老成质 。
。

13、丹家喜阳而不喜阴 ， 癸水为丹道所忌 。
故真阳所生乃有气无质 ， 纯阳之气也 ， 稍迟则生质矣！生质 ， 便为癸水重浊之物岂能逆流而 上升？此紫阳祖师有?铅遇癸生须急采 ， 金逢望远不堪尝?之口诀也 。
凡言癸生者 ， 恐其生也 ， 非喜其生也 ， 勿错认癸生为阳生方妙 。
凡阳既生 ， 便当以真意摄入中宫 ， 与离中真阴会合 ， 便龙 虎交媾之初功也 。
闵小艮曰：论丹道喜阳而忌明 ， 所述洵属不磨之定论 。
若为养生而事 ， 即或过时亦可勿 弃 ， 第别有功法俟透巅后 ， 惟一任散布周身 ， 遂自忘形以养气 ， 则凉趣到心便化真阴 ， 畅于 四肢、放归百络、滋润筋节 ， 亦属培补色身之妙诀 ， 惟切戒留宫变饮云尔 。
太虚翁为老年学道者 言有此一说 ， 谓与石杏林真人所云归复法相似 ， 少壮之 。

14、士断勿安此可也 。
丹经云 ?龙从火里出 ? ， 谓龙生于离中也 。
又云?虎向水中生 ? ， 谓虎生于坎中也 。
作丹之法：其始也 ， 以龙召于虎；其继也 ， 以虎而应于龙 。
当虚极静笃之时 ， 但将元神沉于炁穴 ，听其自呼自吸 ， 着不得一些作为 ， 及有意见功之心 ， 务要悠扬自在 ， 不可执着 ， 反生不和 ， 方合 神用 。
日久之时 ， 息不用调 ， 自然充和 。
若要起身行动 ， 必要闭目静坐 ， 听其复归旧穴 ， 直待至 静而后起 。
切记切记！倘有不得已而起身 ， 事过时仍补前功 ， 亦是斡旋之法 。
闵小艮曰：谨按 ? 其始 ? 云云 ， 乃即金丹四百字之? 以真土擒真铅 ? 也； ? 其继?云云 ， 乃即 ?真铅制真汞 ?也?；但将 ?云云 ， 乃即 ?铅汞归真土 ?也；?听其 ? 。

15、云云 ， 乃即 ?身 心寂不动 ?也 。
修丹功法 ， 至要宗旨 ， 已全备矣！学者未明龙虎 ， 必须明师指点 ， 方知是喻未炼 时之心身也 。
此节口诀在二听字 ， 一曰?着不得 ? ， 二曰 ?吸有意 ? ， 戒之至也 。
曰 ?务要 ?、曰不可 ?、曰 ?反生 ?、曰 ?方合 ? ， 何等叮咛！又恐求效心切 ， 故又有?日久 ?云云 。
我辈读书 ， 志在明了 ， 何可草草滑过 ， 举世学人都犯此病 ， 爰赘数言 ， 谨以奉劝 ， 愿同志有则改之 ，无则加勉焉 。
古云：读书具只眼 ， 不过精体焉尔 。
自冬至前 ， 先期下功四十九日 ，而一阳来复于五阴之下 ，以此先天一炁点化后天之神而成阳 神 ， 此世间稀有之法 ，其微妙岂易言哉！ 但筑基时培药与采取大药功夫各有分别 ，不可一概混 。

16、行 ，方为明彻吾道者矣！ 闵小艮曰：按此先期下功 ， 乃即行夫克己也 。
盖修至道 ， 必自启窍 ， 此窍不启 ， 功难越 入 。
然非运行能启 ， 必藉克己 。
已净念自无杂而志始纯一 ， 志念克一 ， 玄窍必自洞敞矣 。
我师太 虚翁言之详矣！然恐存有期效心者 ， 兹故不得已述有四十九日之说 。
学直自问 ， 苟心未净 ， 何妨 起自夏至乎？且何妨起自上一年冬至前乎？此即第一篇?积久益善 ?之谈 ， 并非刻期定程者也 。
其培药与采大药功夫各别 ， 前已注明 ， 兹不复赘 。
第尚有一大疑窦 ， 古今丹书罕述 ， 是书亦 不述及 ， 不知误了多少志士 。
（得）知不敢不辨 。
即如白紫清祖师修仙辩惑论 ， 凡吾门下已 为家弦户诵之书 ， 无如诵皆滑过者 。
疑窦惟何？一采字也 。
不知身体者 ， 但如走马看 。

17、花 ， 字且不疑 ， 更何必辨？若求体认者 ，谓有作为 ， 盲参瞎访 ， 因堕劳蹊 ， 翻臵此论于脑后 ，是可悲也 。
论 不云乎： ?以身为铝 ， 以心为汞 ， 以定为水 ， 以慧为火? 。
又曰： ?以精神魂魄意为药材 ， 以行住坐卧为火候 ， 以清静自然为运用 。
?及言炼法 ， 则曰： ?以身为坛炉鼎灶 ， 以心为神室 ， 以端坐习定为采取 ， 以操持照顾为行火 ， 以作止为进退 ， 以断续不专为堤防 ， 以运用为抽添 ， 以真炁 薰蒸为沐浴 ， 以息念为养火 ， 以制伏身心为野战 ， 以凝神聚炁为守城 ， 以忘机绝虑为生杀 ， 以念 头动处为玄牝 ， 以打成一块为交结 ， 以归根复命为丹成 ， 以移神为换鼎 ， 以身外有身为脱胎 ， 以 返本还原为真宗 ， 以打破虚空为了当 。
?何等明显！是采取只在端坐习定 ， 此 。

18、疑不解 ， 致有南辕北辙之误 。
毕世无成 ， 委诸福薄而废 ， 大可哀也 。
愿诸同志 ， 先体培字 。
乘虽有三 ， 采取功诀并 无二说也 。
坎 离 交 媾 第 三修真之士 ， 筑基有效 ， 不可懈弛 ， 仍照前调鼻息、缄舌气、凝耳韵、闭谷道 ， 四象和合 ， 归 于虚无 。
务使身心不动 ， 收后天之神归于真人呼吸之处 ， 守之勿失 ， 与炁交合 ， 自然虚极静笃 。
忽觉海底蠕蠕而光透 。
浑似一钩新月挂于西南之乡 ， 如初三日月出庚方 ， 此金气初现也 。
坎中有 一点热气上冲心主 ， 以意顺下由黄道穿尾阎、经夹脊、透玉枕、入泥丸、游九宫 ， 自上腾而下 ，温温然如滴水V状 ， 香似醒醐 ， 味如甘露 ， 目送于虚 ， 意迎于无 ， 自归点内 ， 此坎离交媾之妙也 。
闵小艮曰：此归复法 ， 即胎息入手功法 。
。

19、言?到虚极静笃后 ， 则有光透帘帏 ， 似有一钩新月 ?云云 ， 成说如此 ， 未必尽然 。
盖有或现如粟如珠者 ， 而现总在腹 ， 曰坤位、曰庚方 ， 不过 发明金气初现耳！谓?有一点热气冲心 ? ， 亦非定说 ， 第须以意顺下 。
至如原本?穿尾闾由黄道过玉枕 ?则大谬 ， 定属错脱 。
（得）故改以?由黄道穿尾闾 ? ， 再加 ?经夹脊透玉枕入泥丸?字样 。
盖按人身有三道：曰黑、曰赤、曰黄 。
黄道循肾前脐后中缝直升 ， 是由脊前心后中缝直透泥 丸者；赤道则由绿逆循、会黑附黄顺升抵镇 ， 复又会黑附黄而归绛；黑道由海会赤附黄逆循 ， 穿 闾而透枕 ， 复由镇位会赤附黄循额抵池 ， 顺下绛宫复归于海 。
三道蹊径如此 ， 而其得名这之由世 鲜知之 ， 其实身心意三宝是也 。
心属乾 ，。

20、乾之本位在离 ， 其色赤 ， 故名赤道 ， 实即我身任脉也 。
任性炎上 ， 学必使之下降 。
身属坤 ， 坤之本位在坎 ， 其色黑 ， 故曰黑道 ， 实即我身督脉也 。
督性 润下 ， 学必使之上升此之谓颠倒阴阳 ，盖以督阳而任阴也 。
曰督曰任者 ，义取乾健坤顺焉尔 。
意属土 ， 其色黄 ， 故曰黄道 。
成说如此 ， 个中玄义亦难尽说 ， 即如经以赤黑曰人道 ， 而以黄曰仙道 ， 其旨所在何可勿 悉？（得）门下阳林体释金丹四百字甚为详晰 ， 其释曰：?坎者身也 ， 离者心也 ， 坎离基者意也 。
坎在先天居西为魄 ， 至后天居北 ， 是魄已流而为精今统先后天、混精魄为一家者 ， 身 也 。
离在先天居东为魂 ，至后天居南 ，是魂已显而为神今统先后天、 浑神魂为一家者 ，心也 。
惟土居中央、会合 。

21、四象 ， 实为先后天坎离之基未尝因先后天而变其所者 ， 意也 。
上土举以宅 身、以收心 ， 使身心意三者浑归一处 ， 不贰不息 ， 鞠养成真 ， 以致盛大而能生物 ， 岂非万物已备 于我、三界归于一身耶！?其释如此 ， 举以会体三道 ， 了如指掌 。
吕祖曰： ?欲修仙道 ， 先尽人道；人道不修 ， 仙道远矣！?泥丸氏曰： ? 仙道人道 ， 不外一身 。
? 世人误会 ， 身外寻绎 ， 无从着手 。
盖昧赤黑为人 ，人净返白乃可归黄之义 。
太虚氏曰：?丹 道圣功 ， 不外还返 。
?（得）体赤黑发乎离坎 ， 学事还返必自离坎淘洗 ， 务要后尽返先 ， 凡自化圣也 。
而世学通病在于欲速 ，每每躐等取进 ，致有闹黄惊疑之失 。
余于天仙心传 注中详述矣！ 同志取以参之 ， 知余非得已而故创此说 。

22、也 。
此本颇有精义 ， 信为丹道家难得之作 。
无如辗转传录 ， 致有字错句脱之讹 。
（得）不改正必 有闹黄等弊 ， 关系非细 。
兹虽订正 ， 不为详述精义 ， 后学尚难循行 ， 或因此阻功 ， 不可不虑 。
并 将过玉枕 ?过 ?字改作 ?透 ?字 ， 以此玉枕一关窍小而骨坚 ， 一名铁壁 ， 学者后凡未化 ， 若任逾 越而降 ， 必致闹黄之害小则脑胀 ， 大则伤脑其祸犹烈 ， 不可不知 。
其下文?目送意迎云者 ， 乃收拾心目同归虚无也 。
其下篇?鼎 ?字 ， 乃指正位凝命 ， 勿速误会头脑为乾鼎可也 。
此为胎息入手功法 ， 然已不可轻视 ， 苟不虚极静笃 ， 胎息断不能得也 。
长春邱祖之小周天正是此节 所述 ， 只是真常不贰、心息相依焉尔 。
采药归鼎第四既得坎离交媾 ， 已自身心混合 ， 恃未妙合而 。

23、凝 。
此时目送意迎之际 ， 仍以致虚为体、守静为 功、不计时刻 ， 造至虚极静笃 ， 渐归杳冥混沌、自然渊默之际 ， 顿起雷声 ， 中似裂帛 ， 即是天根 机动 。
登时丹田火热、两肾汤煎 ， 得此证候 ， 即自全身顿于海底 ， 目送转阊 ， 意迎上透 ， 三关轰 轰 ， 龙雷如火 ， 直上云衢 ， 旋觉翁然 ， 翕聚泥丸 ， 即是月窟风生 。
随觉眉间内涌圆光 ，不知不觉 ，经由鹊桥而下重楼 ， 第觉味如冰片之美、薄荷之凉 ， 沁入心脾 ， 即是绛宫月明 。
旋即送归土釜 ，是为采药归还 。
曰鼎者 ， 易象之卦名也 ， 即先哲丹诀内所谓?一时辰内 ， 二候得药? 。
还复默运周天火候 ， 是谓四候封固 。
然所得者谓之玉液还丹 ， 无形而尚有形可象者 。
紫阳真人所谓 ?取 坎位中心实 ， 点破离中腹内阴? ， 又曰 ? 。

24、一粒复一粒 ， 从微而至著? ， 即此购料贮材之法诀也 。
闵小艮曰：此炼取谷神之法 ， 即是取坎填离 ， 谓取后天之坎填满后天之离、以复完先天 乾坤本位是也 。
周天火候第五薛祖师曰： ?月之圆存乎口诀 ， 时之子妙在心传 。
?又曰： ?周天息数微微数 ， 玉漏声寒滴滴符 。
?此即口口相传之周天火候也 。
是以翠虚真人云： ?万赖风初起 ， 千山月正圆 ， 急须行正 令 ， 便可运周天 。
?此述石祖师之句 ， 以征薛祖师之口诀 ， 教人行功于自然符合之密旨也 。
衡阳子以谓?凡炼丹 ，随正子时阳气起火则火力全 ，他时不然 。
盖夜半正子时 ，太阳在北方 ，正人身气到尾阊关节 ，此时起火又正值身中阴极阳生之候 ，以天地间之正子时值人身之活子时一 齐发动 ，。

25、则内外相合 ， 方是天人合发妙机 ，得以全盗天地之造化而成丹 。
? 其说甚明 ， 颇为的确 ，虽得者不必尽然 ， 尚堪以疏薛祖师心传妙诀 。
第其所论周天之数 ， 谓在自子至巳阳时六位 ， 应乾之策共得二百一十六数 ，内除卯阳三十六数应沐浴息火不用 ，实行一百八十数； 其在自午至亥阴 时六位 ， 应坤之策共得一百四十四数 ， 内除酉阴二十四数应沐浴停符不用 ， 实行一百二十数；合 成三百息 ， 连沐浴总计之 ， 合成三百六十息 ， 闰余尚有二十四数 ， 即为三百八十四息 。
以释 天息数微微数 ?之句 ， 固为亲切详明 ， 但将此息数 ， 教人于行功之际留心数计 ， 则进火已嫌太旺 而烦杂 ， 其退符必至紊扰而失调 ， 何异治丝而棼之？不与白紫清行火进退抽添沐浴之说异耶？ 。

26、要知薛祖师说了 ?周天息数微微数 ?一句 ， 随说 ?玉漏声寒滴滴符 ?一句 ， 以醒学人下手功 诀 ， 原教人喻息数于平时准周天而神运 。
白紫清谓以清静自然为运用者是也 。
张紫阳所谓 ?火 不用时、冬至不在子 。
及其沐浴法 ， 卯酉时虚比?是也 。
（得）故将原本图说以及鼻吸吞咽陷掌轮位种种琐碎字句 ， 全行删弃 ， 免得障人心目 。
只期学者功夫到此 ， 但将?微微滴滴 ?字样默会循行 ， 自然意无渗漏 ， 只觉心息相依 ， 息调心静 ， 即是玉液还丹告成之候矣！薛祖师又曰： ?圣人传药不传火 ， 从来火候少人知 。
莫将火候为儿戏 ， 须共神仙仔细推 。
? 是可知不传火者 ， 正恐学人习用其说 ， 而有碍于火候 ， 故曰：?莫为儿戏 ， 须共细推 。
?学人要知药即是火 ， 火即是 。

27、药；自身心既交而采取 ， 则谓之药；身心既妙合以凝而刻意保合太和 ， 则谓 之火 。
岂可以吸天风、吞地液、掐掌轮位、逐宫运行以为运周天之火候？几同于唱筹量沙、挠乱 真意 ， 竟犯火候为儿戏之戒耶？吾宗学士须明辨之 。
闵小艮曰：世至中古 ， 已鲜真阳不破之身 ， 是以立有坎离交媾、采药归鼎、周天火候三 篇功诀 ， 是为玉液还丹 ， 只是补还后天破漏之阳精阳气阳神 ，复与童身一般而已 。
若有妙龄闻道 ，即肯下手 ， 但先炼己筑基 ， 即可乾坤交媾 ， 自是最上一乘 ， 实为上品直截丹法 。
世无其人 ， 不得 不于上品丹法之中 ， 插此中品丹诀三篇 ， 以补后天之亏缺 ， 方与童真一体 ， 乃可从事下文乾坤交 媾功法也 。
若原本所载 ， 显是下品丹法 ， 必非衡阳原笔 ， 兹故删 。

28、去不存 。
乾抻交媾第六自上三篇功法言坎离既交而成药、采药归鼎以行火 ， 行到周天满足 ， 则先天乾坤之位已定 。
从此绝不可从形相推求 ， 仍自虚其心以致虚之极 ， 实其腹以守静之笃 ， 诚于中以自观其复 ， 自得 凝然大定 。
纯粹以精 ， 勃然机发 ， 顿失我与天地现存形相 ，第觉虚灵朗耀 ，无际无边 。
一觉急收 ，登时冥息 ， 即自入于窍中 ， 混混冥冥、不识不知、无声无臭 ， 斯为大开玄关、深入一窍 。
顷久一 点自落黄庭 ， 才是先天气复 ， 自然周流六虚 ， 方知此身原是坛炉鼎灶、心为神室 ， 我处其中只是 一个真意 。
觉得气爽神清、身和心畅 ， 天地日月仍软如绵 ， 是谓金液还丹 。
只觉圆陀光烁 ， 浑如 元珠之在晶盘 ， 其实无形无象 ， 圣人所云?虚灵独露 ?是也 ， 先师 。

29、所谓 ?乾坤混合完我太极者?是也 。
学士此际更宜慎守精微 ， 以此洗心退藏于密 ， 无思无为 ， 自然虚而不屈法为十月养胎 。
白紫清曰： ?片晌凝结 ， 十月胎圆 ， 既无卦爻、亦无斤两 。
?其法简易 ， 惟上士可以学之 ， 甚易成者此也 。
十月养胎第七前者灵丹既归神室 ， 古人所谓 ?丹灶河车休矻矻 ， 鹤胎龟息自绵绵?之候 。
王重?圣阳曰：胎既凝 ， 养以文火 ， 安神定息 ， 任其自然 。
?正阳老祖云： ?不须行火候 ， 炉里自温温 。
?杏林祖师日： ?炼气徒施力 ， 存神枉用功 。
岂知丹诀妙 ， 镇日玩真空 。
?以上皆是养胎真口诀 。
盖以前虽得大药 ， 五彩并现 ， 时人便谓之结胎 ， 然未经变化也 。
是以仙师曰：?丹田有宝非真宝 ， 重结灵胎是圣胎 。
?得丹之后 ， 为十月养胎之始 。
。

30、 此后当刻刻操持、 时时照顾 ， 如龙养珠、如鸡抱卵 ， 暖气不绝 ，始得灵胎日渐坚固 。
一意温和为主 ， 念不可起 ， 念起则火炎；意不可散 ， 意散则火冷 。
第令无过 不及 ， 惟以炉里温温为是 ， 别无他法也 。
若有作为 ， 危险立至 ， 慎之哉 ， 慎之哉！十个月功夫 ，自始至终须得犹如一日 ，时时全此七情未发之中、 刻刻保此八识未染之体 ，方谓修之炼之而得以 神全胎化也 。
如遇丹火发热 ， 存两眉间有一黑球如碗大 ， 收摄入于神室 ， 其热自退 ， 不可不知 。
移神换鼎第八十月养胎之功既毕 ， 则气足神全、婴儿现相 ， 既出其胞 ， 便可移神而换鼎 。
长春邱祖以为即 由中宫直升上黄上黄曰泥丸 ， 又曰天谷 ， 人身至清之境也 。
按此婴儿 ， 全是先天凝结 ， 并非 凡精凡气凡神 。

31、 ， 隐现随心 ， 金铁能透 ， 毫无踪迹 。
得体曰胎曰婴 ， 喻义而已 。
薛祖故云：?上心传存若婴儿者 ， 言须养若婴儿 ， 乃是假实证虚之慈旨 。
然而端阳有言： 法身已凝 ， 神更 宜定 。
故有天谷之移居 ， 非第取其清 ， 乃法自然 。
世味其旨 ， 故有出入隐现 。
学者仍自寂定 ，正位居体 ， 不为魂魄眩惑 ， 而中外清明 。
?萧紫虚云： ?移神天谷 ， 正以炼性 。
方其三华聚顶、五气会无、直有一刻万几之扰 ， 而能端供无为者 ， 慧以镇之 ， 乃有机到自寂之验 。
然而学鲜保安 者 ， 每为丹家述有阳神现形之神说以扰之尔 。
?薛祖故曰： ?大道无形 ， 有何形相？大道无名 ， 有何灵圣？种种名号 ， 无上神说 ， 无非即此明彼 ， 是即假幻成真妙用 。
而其致极之神功 ， 全在移 神天谷时炼之 。
无如此 。

32、种交旨 ， 世失其传久矣！后学得之 ， 慎毋视性学理论与命无干 。
不知紫磨 金身 ， 即是虚无一炁之所凝现尔 ， 故能欲隐而立释、欲现而立彰 。
?薛?个祖中又玄曰义： ， 有能体会于大动大静间者 ， 乃可心领 ， 莫杂拟议 ， 凛之慎之 。
?泥丸养慧第九泥丸为一身之天谷 ， 犹斗之有北极、世之有天镇 ， 天之有玉清天也 。
学既神移天谷 ， 别无功 法 ， 一杂作为 ， 立坠幻妄 ， 先哲言之详矣！法惟冥心而寂定者 。
盖以人尚寓形在世 ， 真我未化、 真神未全 ， 未能如星斗之归其有极 ， 更未能如诸天之三境同清 ， 且犹与天镇未能合一也 。
天镇无 我 ， 我尚有我 。
天上镇星为大块真金所结 ，块而非块 ， 故能一顺天心、 随生随化 。
我人学炼金丹 ，全凭我之真我法身、真神凝结 。
既得大造精 。

33、一点化 ， 上栖天谷 ， 决应法镇以顺天也 。
镇能普照三 才 ， 我亦普照三才 。
第我只照一身之三才 ，苟不内外消忘、 自在无我 ，何能贯彻三界、 随地顺天、 动静如一、聚散不贰？此固非无神慧者所可冀及 ，亦断非专恃神慧者所能永保也 。
薛祖故曰：?纯阳有云法天象地， 谈何容易？不假虚极静笃 ，万难居尘出尘 。
然而得致之者 ，端在入尘磨炼 ，所谓静以养慧、动以炼慧也 。
?杏林注曰： ?但恐识不破、撇不下 ， 故须加炼 。
?愚按炼法 ， 止不外一诚字 。
诚者非自成己而已也 ， 所以成物也 。
是故诚于静者神自明 ， 诚于动者性自澈 。
性澈 而神自大定 ， 天下无撇不下之心情；神明而性自圆通 ， 天下允识不破之物理 。
此真物恪知致而意 以诚 ， 其心之正 。

34、、身之修 ， 有不期然而然如响斯应者 ， 乃为养慧、炼慧之真秘诀 。
其中不可以知 知 ， 不可以识识 ， 并不可以神神 ， 惟安定我不神之所以神 ， 即造自诚而明之本性也 。
有命也 ， 君 子不徒为性也 ， 是即炼神之功用 。
进造还虚 ， 基在是矣！炼神还虚第十前乃定能生慧 ， 核即静极而动 ， 有虚而不屈、动而愈出之妙得大知慧、具大神通 。
但使 常动而不还 ， 则慧何能保而神何能不疲？祖师故又有炼神还虚之诀 。
其诀即于群动之中 ，独抱静 观自得之趣 。
存此身世 ， 至广至大 ， 个中气机 ， 隐现无常 ， 皆我一体 。
观彼凡夫 ， 身处其中 ， 渺 如一栗 ， 与世浮沉 。
我则独体真常 ，物来顺应 ， 既不忤物 ， 亦不废物 。
凡夫七情八识之隐隐现现 ，无非梵炁之弥罗 。
我独擅我浩浩元精 ， 融 。

【上品|上品丹法节次】35、化得虚空粉碎 。
第觉物我一贯 ， 咸乘六气而周流；凡圣 同天 ， 更无形神之分别 。
寄平地成天之符命于帝主 ， 而我不宰其权；任存神过化之应感于气机 ，而我不期其效 。
一如日月之容光必照 ， 而日月无容心 ， 斯能亘古今而常明 ， 历万劫而不敝 。
曰炼 曰还 ， 如是而已 。
谓曰炼还 ， 仍假法也 。
善还虚者 ， 一如得鱼而忘筌焉可也 。
炼虚合道第十一前曰还虚 ， 已到物我无间地位 ， 尚有物我之见存焉 。
此见不除 ， 克己未尽 ， 必须百尽竿头 ，更进一步 。
祖师尚有炼虚合道一诀 ， 得之方能与道合真 。
盖以此世此身终属幻影 ， 可见可闻 ， 若 不破此虚空 ， 仍存此实彼虚、此虚彼实之邪见 。
此见不除 ， 终难保无薄蚀之患 ， 一遇世缘忤犯 ，复堕扰镶尘寰 。
?憧憧往来 ， 朋从尔思? ， 何 。

36、能绝念忘情哉？法惟真幻两忘 ， 一任自然 ， 乃自合道 。
谓曰炼者 ， 只有 ?打破虚空 ?一句 ， 登时道合自然 。
夫此道也 ， 譬如阎浮之通衢大路 ，万物并由之 ， 所谓?周道如砥 ，其直如矢 。
? 只患目不明、 足不健、志不专 ， 何患造诣之不抵其极哉？无如世失其道而中无只眼 ， 兼被邪师盲贩妄指蹊径、 妄予柱仗 ， 甚有南辕而北辙者 。
太上悯之 ， 复生衡阳李公述此金丹节次功夫 ， 而又为道贩窃真杂 伪、欺世营私 。
殊不知此道之在人心 ， 不分三教 ， 不问何宗 ， 大家有不可磨灭之良知良能 ， 直贯 乎太上之心传 。
衡阳系出南宗 ， （得）叨嗣北宗 ， 同属吕祖门下 ， 师本一家 ， 言岂有异？遭觏此书 ， 惜其真 赝错杂 ， 为之补缀成编 ， 宛如一室寤言 ， 同声相应；即拟惠诸后 。

37、学 ， 以副同气之相求 。
惟愿后之 学者得此心传 ， 毫无假名托喻之疑 ， 又无劳神苦形之迹 。
一心静定 ， 直见本来；一念不生 ， 轮回 便息；尘沙恶业 ， 随念消除；等与群生 ， 同清静果 ， 何等直捷、何等快活 ， 更何所惮而不肯直下 承当耶？功造其极 ，自能全受全归 ，黄帝失珠得珠 ，曾子启手启足 ， 皆了此炼虚一着完成之候也 。
三教门人 ， 当共可以恍然喻矣！ 与道合真第十功至炼虚合道 ， 更无功力可施 ， 衡其学力 ， 以际圣人知命耳！从容中道 ， 自世人观之 ， 但见 语即成爻、默则成象 ， 动与天俱、静与天游 。
自然八百功圆、三千行满 ， 如仲尼之从心所欲、尧 舜之从欲以治、孟子所谓天民、释氏所谓大乘金仙、吾宗所谓上品天仙 。
用行于世 ， 而国治天下 平动而世为天下道 ， 行而世为天下法 ， 言而世为天下则；远之则有望 ， 近之则不厌 。
神证太 虚 ， 则无不持载、无不覆帱并育万物而不害 ， 周流六虚而不宰；与天地同其阖辟循环 ， 不与 天地同其缺隐休戚 。
吾师所谓 ?羲皇齐驱、元始比肩 。
?其实与羲皇元始浑化于无垠矣！原本此篇题名 待诏飞升， 云?于此际必须积功累行以待天诏下降、 鸾鹤来迎、飞升冲举? 等语 ， 是渺小见解 ，仍为中下二品丹成之效 ，未足以证上品丹法 ，故并改之 ， 学者幸毋疑焉可也 。

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标题：上品|上品丹法节次