什么是诗无达诂( 三 ) _“诗无达诂”是什么意思？

这里“君子”算是孔子提出的符合他“道”的人，孔夫子真的是很伟大的教育家，“君子”在这里引用至平凡大众中，子女教育，自我提升，职场拓展，副业培养，不单单只拘泥于一处，涉及领域甚广。品读经典前，我们可以收集资料去了解作者当时所处的历史背景，见解他的思想和价值追求，从不同角度去看待他做的事，尝试与作者情感上共鸣，比如一本经典的小说因为作者的观点，往往代表一个时代一群人的价值观，但也仅此而已，古学今用，学习经典背中蕴含的精气神，其实也就够了。还有著作背后的时空观念也是很重要的，去考察作者特定时代的政治，经济，文化，生活，思想观念以及亲朋好友对作者都有深刻的影响。
经典本身就有丰富性和不确定性，内容和深度上肯定会给读者的解读带来一定的难度，正因如此，很多人首先看的是解读版，先入为主后，跳出圈是一件很困难的事，前辈老师们的解读也只是“哈姆莱特”之一。中国上下五千年的深厚底蕴拥有丰厚的文学著作，这些著作是本名族的文化核心，继承者需要继承创新，站在前人的肩膀上从新角度解读，未尝不是一场新的对视呢。诗酒年华，余生慢品。
“诗无达诂”是什么意思

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诗词没有通达的解释. "达诂”的意思是确切的训诂或解释。出自董仲舒《春秋繁露》其中大学有科目叫《训诂学》也即这个字意也同！诗无达诂，古代诗论的一种释诗观念，发展为对诗歌及文艺的一种鉴赏观念，实质指文学艺术鉴赏中审美的差异性。
“达诂”的意思是确切的训诂或解释。
“诗无达诂”具体是什么意思？

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诗词没有通达的解释. "达诂”的意思是确切的训诂或解释。出自董仲舒《春秋繁露》其中大学有科目叫《训诂学》也即这个字意也同！诗无达诂，古代诗论的一种释诗观念，发展为对诗歌及文艺的一种鉴赏观念，实质指文学艺术鉴赏中审美的差异性。
“达诂”的意思是确切的训诂或解释。春秋战国时代,赋《诗经》断章取义成风,《左传·襄公二十八年》,“□蒲癸曰:……赋《诗》断章,余取所求焉。”这在当时典籍的记载中多不胜数。既各取所需而属“断章”，借古语以说“我”之情，因此,所引之诗,其义因人而异，所谓“左氏引《诗》,皆非《诗》人之旨”(曾异《纺授堂文集》卷五《复曾叔祈书》) 。
西汉人解《诗》,如《韩诗外传》,亦用此法。所以说叫做“《诗》无达诂”,所谓“《诗》无定形,读《诗》者亦无定解”(□文□《抱经堂文集》卷三《校本〈韩诗外传〉序》) 。在艺术鉴赏中,又由于诗的含义常常并不显露,甚至于“兴发于此,而义归于彼”(白居易《与元九书》),加上鉴赏者的心理、情感状态的不同,对同一首诗,常常因鉴赏者的不同而会有不同的解释。
所以，“诗无达诂”在后世又被引申为审美鉴赏中的差异性。这一点在中国古文论中也有很丰富的论述。例如宋人刘辰翁在《须溪集》卷六《题刘玉田题杜诗》中所说的：“观诗各随所得，或与此语本无交涉。
”其子刘将孙所作王安石《唐百家诗选序》说的“古人赋《诗》，独断章见志。固有本语本意若不及此,而触景动怀,别有激发”（《永乐大典》卷九○七《诗》）。“各随所得”，“别有激发”，就是讲的艺术鉴赏中的因人而异。
此外,象王夫之在《□ 斋诗话》卷一所说的“作者用一致之思，读者各以其情而自得。……人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。”以至常州词派论词所说的：“初学词求有寄托,……既成格调求无寄托；无寄托则指事类情,仁者见仁，知者见知”(周济《介存斋论词杂著》)；谭献《复堂词话》所说的“所谓作者未必然,读者何必不然”,及《复堂词录序》所说：“侧出其言，傍通其情，触类以感，充类以尽。甚且作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。
”……这些论述都在于说明艺术的鉴赏中存在着审美差异性：同一部作品,鉴赏者可以仁者见仁,智者见智，各以其情而自得，这在艺术鉴赏中，是常见的事实。即西方所说的一千个读者，即有一千个哈姆雷特。这也就是法国诗人瓦勒利所说的“诗中章句并无正解真旨。作者本人亦无权定夺”，“吾诗中之意，惟人所寓。
吾所寓意，□为己设；他人异解，并行不悖”（转引自钱钟书《也是集》第 121页）。“其于当世西方显学所谓‘接受美学’、‘读者与作者眼界溶化’、‘拆散结构主义’，亦如椎轮之与大车焉”（《也是集》），实质上是完全相通的。当然，承认审美鉴赏中的差异性，是必须的，却不能因此否认审美鉴赏的共性或客观标准的存在，不承认前者是不符合审美鉴赏实际的；不承认后者则会导致审美鉴赏中的绝对相对主义，同样是不符合艺术鉴赏的历史实际的。