回族的祖先是谁民族回族的祖先叫什么名字 _知识分享

“景泰辛未年秋月望日，会稽山樵马欢述。”
明代宗景泰二年（1451年），一位年过古稀的老人在最后一次校对完成后，落款收尾，为自己多年的海上经历做了总结。
这位老人名为马欢，是明朝初年一位出身“回回人”族群的“通事” 。这部由他口述、经其同僚抄写的著作，便是后世了解“郑和下西洋”这段历史最重要的一部史料——《瀛涯胜览》。
马欢随舰队亲历过三次下西洋。
分别是第四次（始于永乐十一年，1413年，至永乐十三年七月，1415年）、第六次（始于永乐十九年，1421年，至永乐二十年八月，1422年）和第七次（始于宣德六年十二月，1432年，至宣德八年七月，1433年）。在第七次下西洋时，马欢和另外几位穆斯林职官奉太监洪保之命出使麦加，顺道朝觐。
马欢是一名信仰伊斯兰教的“回回人”——即今天回族的重要祖先来源。在明代，承接元代对外交流的“回回人”是明朝重要的少数民族，他们在航海中也有着相当重要的地位。
基于已有的一系列研究，笔者以马欢这样一个少数民族出身的记录者为案例，简要展示“回回人”作为个体和族群在“郑和下西洋”这段大历史前后扮演的历史角色。
马欢的成长背景
首先来回顾马欢所属族群——“回回人”的概况。以穆斯林为主的“回回人”大多祖籍西域，他们的先祖在成吉思汗西征期间被蒙古人从原籍地强制东迁，从而定居中国。
由于教门传统尊重商业，加上日积月累的多民族共同生活使得他们兼通多种语言，这些“回回人”在元朝的商贸与外交中起到重要作用，对中国传统“重农抑商”风气也有所填补，是重要的“中介族群” 。
随着他们在中国定居，在保留原有文化传承（例如宗教信仰）基础上，“回回人”实现局部本土化，例如汉语姓名和诗词撰写。
元末乱局频发，“回回人”遭到多重迫害，为此他们中相当大一部分人被迫流离失所，成为动荡中牺牲品。
明朝建立之后，为了巩固反对异族统治的“大义”，同时承接前朝的合法性，朱元璋采取两种政策：
在法理上，他宣称明朝承接了元朝的法统；对留在内地的蒙古人、回回人和其他族群的色目人（例如党项人），采取严厉的限制措施，例如不准他们“自相嫁娶”，要求他们与其他族群联姻。
郑和与马欢这对“回回人”出身的上下级，就在这样的背景下成长。郑和原名马三保，出生于1371年，云南人。14世纪80年代明朝在云南打败元梁王，本地居民遭受相应的报复——有的逃难，例如马三保兄长；有的惨遭阉割，成为各级官府的宦官，例如马三保本人。
马三保被阉割后更名马和，服务于燕王，在姚广孝门下学文。因为这段经历，他在保留穆斯林家族记忆同时，被动接受“三宝”并修习佛教知识，成为宗教边界模糊的典型案例。
朱棣夺位后，他给马和赐姓“郑”，这便是“郑和”的由来。郑和因为遭遇阉割，终身未婚无子，为方便财产继承，在他的请求下过继亲侄为嗣。
现今散居中国江南、云南和泰国北部的郑姓回族，有相当一部分就是郑和宗法上的后裔。

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马欢，字宗道，籍属会稽（今浙江绍兴），出生于1380年前后，“回回人”出身。马欢常年从事军职，成长于“西域”文化体系中，其汉文书写水平相对同僚较薄弱，以致《瀛涯胜览》实际上是在自己口述后，由同僚协助抄写而成的。
如果不是这场盛大的航海行动，马欢很可能和绝大多数留守全国各地的回回人一样，要么从事“军职”，让一代代子孙相传承下去；要么待在四夷馆，帮朝廷翻译在当时具有广泛流传意义的波斯语；或者留在钦天监，从事天文观测，为朝廷提供可靠的星象分析。
抑或与个别“回回人”后裔一样，逐步淡化族群记忆。但郑和远航改变了他的一生，为中国与伊斯兰世界的进一步交流起到重要促进作用。

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马欢的三次出海
永乐十一年（1413年），郑和招募一批有穆斯林背景的随行人员，以此辅助舰队在航海沿线穆斯林国家的外交行动。经历三次出航之后，此次郑和奉诏筹备第四次远航行动。
马欢因“通番语”（包括波斯语与阿拉伯语）被举荐到郑和舰队之中，以通事的身份参与“通译”这项重要工作。在“郑和下西洋”的进程中，翻译官的作用相当大，尤其是通习阿拉伯语和波斯语这两大语言系统。

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