深度｜“别现代”与文明调协韩愈|白居易|王献之|樊素|中国

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“别现代”一说的提出已有好几年时间了，围绕这个议题组织过多次交流并展示出若干实绩，在学界引起相当反响，但有关原理性问题的探讨似尚未充分展开，或许跟“别”之一词在汉语中具有多重含义而“别现代”说又常在这不同含义间周旋、游走分不开。为使理论研究能不断深入，界定这一范畴的基本内涵，让论题的意义所指明白地揭示出来，是必须采取的关键性步骤，也是本文写作的用意所在。
以我个人之见，“别”在这里似解作“另样的”为宜，“别现代”即指另一种样式的现代文明，是跟“原现代”（原发的现代文明）相比较而言的。“别现代”的提出意味着人类现代社会文明形态存在着多元化的发展路线和取向，并非从单一模子里铸就，于是不同文明形态之间的相互共存乃至冲突与协调关系当会提到议事日程上来，这自是关系到文明发展前景乃至人类未来命运的大问题，所以才值得认真探讨。本文即依据这一思路尝试作初步论述。
一
现代文明源发自西欧、北美，是众所公认的。这一文明的底基肇自产业革命，正是由产业革命所奠定的大工业生产方式取代了传统的小农经济，方使得现代社会及其文明形态得以牢固地树立起来。大工业生产是以机器组合并驱动劳力的形态来自我运行的，在这一运行方式中，机器（也就是资本）对劳力实居于主导地位，它体现出现代社会的基本结构。大工业生产所制作的产品亦不能仅以满足制作者的个人需求为目的（有别于小农经济中的男耕女织），必须通过市场交换以实现自身的价值，所以市场导向又必然成为发展现代文明的关键着眼点所在。这些都是原发现代文明为我们提供的历史经验，也是现代文明给自身作出的初步界定，当然，在这一基础之上还会生长出各种社会、政治、思想、文化的特征，不遑细论。

文章插图
1876年，费城博览会展示了当时世界
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由于现代文明须以市场贸易为导向，它不可能像传统农业文明那样大体拘守在一定范围内作自我修整，而必然要不断突破原有时空限界，以大力伸张自己的活动功能。大体说来，自18世纪末至19世纪中叶，由英国发端的产业革命已遍及西欧、北美诸国，形成了原发现代文明的基地。19世纪后期至20世纪初，这一文明形态又扩展并波及亚、非、拉各个地区，以强势推进的方式瓦解了这些地区原有的结构形态，迫使其实现艰难的社会转型。但直至二次大战结束、殖民体系瓦解以后，亚、非、拉的许多新兴国家才自动走上建设现代文明的道路，形成新一波的现代化浪潮，相对于西欧、北美的先行现代化来说，它们可算是后发的现代化了。
后发现代化与先行者的差异，不光在于时间上的区隔，更重要的是所处条件的大不相同。西欧、北美诸民族一般是在自身历史条件已然具备的情况下实施产业革命的，其现代文明的建设多呈现为自然演进的历程，故具有比较牢靠的支撑度；而亚非拉地区的现代转型却是在自身内在因子尚未孕育成熟时由外界压力和强行输入所引起，其现代取向与原有传统之间往往存在某种“脱节”以至“断裂”的现象，现代化的支撑力量便显得不那么坚挺。更何况先行者在现代文明建设的道路上已经早走了一个多世纪之久，其积累的深厚广博，即以工业大生产而言，在资金、设备、技术、管理、劳动经验乃至市场开拓与占领上，亦皆为新兴国家所难以企及。这就将后发的现代化民族置放到一个十分尴尬的处境之中——要想循先行者的足迹行进，则永远只能给“老师”当“下手”且接受盘剥；而若求快速赶上甚至超越先行者，即需要不循常轨，另辟蹊径，“别现代”便在这样的情势下应运而生。