马克思主义的道德观点( 三 ) _小知识

从规范伦理学视角来看，马克思主义比较彻底地否定了诸如功利主义、义务论和美德伦理等实质规范的道德。对马克思主义来说，不存在永恒的道德教条，没有不变的自由、平等、正义和人道原则，也不存在普遍的绝对命令，一切道德原则都是阶级的、历史的和暂时的。马克思说，共产主义者不进行道德说教，不向人们提出道德要求，相反，主张对一切道德说教进行批判，“任何一种道德，无论它是禁欲的道德还是享乐的道德，都受到了谴责” 。他特别强调，“共产主义，……不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动”，因此马克思排除了任何实质的共产主义的道德理想。
马克思在否定实质道德的同时显然又把它请了回来。他在对资本主义社会进行科学描述时，经常发出对资本主义社会的道德谴责，对资本主义社会存在的剥削、奴役、异化、牺牲和不公等现象作出否定性评判。虽然正在消灭现存状况的共产主义是现实的运动，不是应当确立的理想，但是将来实现的共产主义之所以取代资本主义不仅是经济社会发展的必然结果，也是道德上的必然要求，共产主义在道德上优于资本主义：资本主义导致个人片面的发展和奴役，共产主义则产生自由全面发展的个人，资本主义是一个把人类能力的发展作为手段必然导致人类自我失败和衰落的必然王国，共产主义则是一个以人类能力的发展为目的本身必然导向人类自我实现和繁荣的自由王国。
但是我们走出在马克思主义道德问题上的二元对立也不是不可能的，只是这需要我们从一阶的规范伦理学往后退，退到二阶的元伦理学上：如果我们在马克思主义道德问题上的分歧是因为仅从规范伦理学视角来讨论它的话，那么只要我们超出规范伦理学视角，我们就有可能超出在马克思主义道德问题上的对峙。问题是，一方面，我们能不能超出规范伦理学视角，回到元伦理学视角讨论马克思主义道德，或者我们能否把一种元伦理学视角带进对马克思主义道德的讨论？另一方面，马克思主义本身是否包含一种元伦理学？从规范伦理学退到元伦理学来思考马克思主义道德是不是一种外在的思考，即我们是否仅把外在于它的元伦理学视角带入或照搬到马克思主义之中，强行取出一种马克思主义的元伦理观点，还是说马克思主义本身内在包含了一种元伦理学，从元伦理学视角研究马克思主义道德不是外在于它而恰是内在于它的一种视角？我们认为，虽然马克思没有使用过元伦理学一词，他更没有专门讨论元伦理学问题，但是这不妨碍他有一种元伦理学的思维和视角，实际的情形也是，随着《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》的形成宣告马克思主义哲学的诞生和整个哲学颠覆性的生活实践转向，马克思主义哲学已经不是传统形而上学意义上的哲学，而是一种新哲学，即生活哲学或元哲学。同样，随着马克思主义“道德是意识形态”这一判断的提出标志着马克思主义也实现了道德上的根本转折，超出和颠覆了传统的实质规范伦理学，能够对道德进行一种非规范伦理学即元伦理学的审视和批判。
我们之所以在马克思主义道德问题上产生分歧是因为我们没有意识到马克思所实现的道德启蒙和转向，没有根据其实现的道德转折，即非实质规范伦理视角来重新思考和批判一切道德，而仍然根据被它所超出的实质规范伦理的视角看待和批判一切道德。马克思对道德的表述之所以看似矛盾，也是因为我们没有从其道德转折后形成的非规范伦理视角，而是仍旧从它所超出的实质规范伦理视角检验和解读其关于道德的所有论述。如果我们超出传统的实质规范伦理学，从非规范伦理即元伦理视角去看马克思主义道德问题，那么我们就会发现马克思关于道德的矛盾陈述只是表象，并不是他犯的一个错误，实际上他并不自相矛盾。马克思之所以能做到既否定道德又肯定道德，在于其超出规范伦理的非规范伦理观点和重新审视道德的元伦理视角：从非规范伦理观点看，它彻底批判实质规范道德，而从元伦理视角看，他重新确立了道德观点，即重新定义了道德，能够对生活实践进行一种元道德批判。
我们之所以陷入科学主义与人道主义、道德主义与非道德主义的二元对立，也是因为我们没有真正进入马克思主义批判实质规范伦理的元伦理视角中去。马克思对道德的思考和批判并不是从规范伦理角度切入的，如果我们仅从规范伦理角度去讨论马克思的道德思想，那么我们就是外在而不是内在地把握马克思的道德思想。如果我们从元伦理角度看待马克思道德思想，那么我们恰是内在而非外在地看待马克思道德思想，并且能避免二元分裂。