【历史故事】日本古代史：要了解江户时代的日本儒学，不可不了解林罗山其人

引言
要了解江户时代的日本儒学，不可不了解林罗山其人——林罗山对朱熹学说并无什么新发展，也未提出什么超出朱熹学说的新概念、范畴和命题，但是，适应日本当时的国情，林罗山对中国儒学或朱熹学说的某一方面却有所强调与侧重，从而表现了林罗山朱子学的日本特色。
在江户幕藩体制下，将军与大名，大名与武士之间，象西欧封建社会的封主与封臣一样，有封土赏赐和尽忠保护关系。因而就需要比中国更加强调封臣对于主君的效忠，如此才能稳定幕藩体制统治者的内部关系。于是，在忠孝观上，与中国的传统观点有些不同。在忠孝二者间，林罗山特别看重忠，他认为忠孝“二者不可得而兼也，舍轻而取重可也。 ”林罗山所说的“重” ，自然是指“君国大事”比“父家之私事”更重要。
与江户幕府从政治上禁止耶稣教的行动相配合，林罗山对耶稣教进行了思想批判。他批判耶稣教也是以朱子学为思想武器的。 1606年，林罗山曾同其弟林信澄一起访问耶稣会教士不干斋·巴鼻庵。巴鼻庵曾著《妙贞问答》一书，书中对儒学、神道和佛教都进行了批判。罗山兄弟会见巴鼻庵后，双方即展开了激烈争论。罗山抨击造物主观念，认为先于天地的是“理”而不是“天主” 。巴鼻庵则主张“天主”是“体” ， “理”是“用” ，所以“天主”在前， “理”在后。由于双方所使用的理论范畴诸如“理”的内含不一，争论自然是以无结果而告终。

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然而，林罗山并非反对一切宗教，他与日本的固有宗教即神道结成了意识形态联盟。在此之前，神道一直处于神、儒、佛三教一致思想的影响下。林罗山则排除佛教，完全以儒家思想，尤其是以朱子学为神道奠定基础，致力于神儒调和，要把神道建设成理性的宗教。他说：“本朝神道是王道，王道是儒道，固无差等。 ”还说：“神道即理也。 ”“心外别无神，别无理。 ”也就是说，除理之外，神和神道都不存在。所以，他把自己的神道说称为“理当心地之神道” ，同其他神道理论区别开来。林罗山一生除从仕50余年外，著作亦甚多。他批判佛教，促进了日本儒学的独立。
【【历史故事】日本古代史：要了解江户时代的日本儒学，不可不了解林罗山其人】藤原惺窝虽开创了江户时代的儒学，但一生未从仕。林罗山却不同。他在1607年23岁时，经藤原惺窝介绍，去京都二条城谒见将军德川家康，并由此仕官一生，历仕4代将军。林罗山曾在骏府长期侍奉退职将军家康。家康死后，林罗山又成为第3代将军德川家光的政治顾问， “大受宠任，起朝仪，定律令。大府所须文书，无不经其手。 ”1630年以后，德川家光为林罗山在忍冈建学塾，亲藩大名德川义直又在忍冈建孔子庙。
林罗山在那里举行“释奠”仪式并主讲《尚书》时，将军家光亲自出席。这些都表明林罗山信奉的朱子学已受到江户幕府统治者的尊崇。以后，林罗山的儿子鹅峰和耕读斋也相继被任命为幕府儒官。林罗山死后， 1690年江户幕府第5代将军德川纲吉在汤岛建圣堂，赏赐祀田1千石，又建昌平坂学问所（以后成为幕府直辖学校），任命林罗山的孙子林凤冈为大学头，成为日本教育事业的最高负责人。从此林家便世袭此职。地方教育也大多被朱子学者控制。

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据日本学者统计，自1630年至1871年，在各藩藩校担任教授的1912人中，属于朱子学派的有1388人，居绝大多数，而直接出自林家学塾和昌平坂学问所的就有541人。由此亦可见朱子学是江户时代居于统治地位的意识形态。日本儒学得以独立和朱子学受到尊崇，不仅是藤原惺窝和林罗山等儒者个人思辨与努力的结果，也不独是由于江户幕府的将军德川家康等人的好学（如某些日本学者所说），实际上主要是因为日本社会历史发展的需要，尤其是幕藩体制统治者的需要。
江户幕府的创立者德川家康，趁其主君丰臣秀吉尸骨未寒，即消灭寡妻弱子，夺取丰臣秀吉武力统一日本的成果，登上日本最高统治者的宝座。 1615年，他又公布《禁中并公家诸法度》（《有关朝廷和朝臣的各种法令》），规定“天子以才艺和学问为第一” ，迫使天皇完全脱离政治，给天皇的领地仅相当于最小的大名。依照旧的武士道德，德川家康消灭丰臣秀吉的寡妻弱子是背逆主君的不义之举。这样，如何说明德川家康建立新武士政权江户幕府的正当性，如何说明闲置天皇权力的合理性，便成为江户幕府面临的思想课题。