资深人士说史学小书童眼中，“天下观”师出有名的惯用手法，梦回唐朝：我( 二 ) 普天之下

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广义上的“天下”包括羁縻和藩属
据此，史学小书童可以认为，唐王朝统治者对“天下”的认识似乎有狭义和广义之分；狭义的“天下”是指唐王朝正式设置府州的区域，不包括羁縻府州区域；广义的“天下”则包含了羁縻府州及其外围的藩属区域。
“中国”和“四夷”对应，称为“中国百姓，天下本根；四夷之人，犹于枝叶”；后是“九州”和“四夷””对应，称为“九州殷盛，四夷自服” ，则“九州”的含义应该和“中国”相同，是指汉族聚居的区域。在记载唐王朝历史的史书中， “九州”有时往往和“四海”连用。
如《新唐书·魏徵传》有：先是，帝作飞仙宫，徵上疏曰：“隋有天下三十余年，风行万里，威动殊俗，一旦举而弃之……今宫观台榭，尽居之矣；奇珍异物，尽收之矣；姬姜淑媛，尽侍于侧矣；四海九州，尽为臣妾矣……”由此可见中国和四夷的称呼由来已久。
我们不难看出，在唐太宗来说， “九瀛”或称为“九州”是指西汉王朝强盛时期所奠定的郡县区域；这一区域大致东包括，汉代在朝鲜半岛北部建立的乐浪郡辖地，治所在今天的平壤；西至敦煌郡，辖今河西走廊西部，治所在敦煌；北达河套及其以北地区；南至日南郡，辖今越南中部偏南地区，治所在今越南广治。

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“海内”在哪里？
史学小书童，发现，唐人除了爱用“天下”这个词外，还喜欢用“海内” ，例如王勃的“海内存知己，天涯若比邻” ， “海内”到底在哪里呢？其实， “海内之人”与“徼外之国”对应，则所谓“海内”指称的范围最基本是，包括了唐王朝，置兵戍守的“徼内”区域。 “海外”是和“海内”对应的一个词， “海外”在《旧唐书》和《新唐书》中涉及的具体民族政权主要有三个，一个是新罗，另一个是百济，还有一个是吐蕃。
《旧唐书·地理二》有：“归义州，总章中置，处海外新罗，隶幽州都督。 ”明确表明新罗是处于唐王朝统治者所认识的“海外”区域。
唐王朝是继汉朝之后，又一个以汉族为主体实现“大一统”的王朝；经过了魏晋南北朝时期的民族大融合之后，尤其是众多的边疆民族入主中原建立政权，挑战“中国正统” ，传统的“天下观”和“夷夏观”受到了严重冲击。
唐王朝统治者在处理中央和边疆之间关系的问题上，出现了不少进步的成分，形成了具有显著特点的天下观、夷夏观和藩属观念；从内容上看，唐王朝统治者这些观念的变化，是对前代的传统观念的继承和发展，而其中汉朝统治者的天下观、统治理念及实践对唐王朝统治者观念的变化影响最深。

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在唐王朝统治者的心目中， “中国”是最为核心的区域，是保持天下稳定的核心，前引史书所载“中国百姓，天下本根；四夷之人，犹于枝叶”；“九州殷盛，四夷自服”等代表着唐王朝统治者的这种认识， “九州”还代表中原民族所固有的疆域，陆游的诗“但悲不见九州同”就将九州地区看成中原人不可分割的领土。
据此，唐太宗以“根干”喻中国，以“枝叶”喻四夷，并认为损伤根干而奉养枝叶的做法，是毁坏根本的，不足取，也正是由于这样的观点，唐太宗认为之前将突厥留在河南之地是错误的做法；可见， “中国”与“四夷”的对应，是唐代天下观的重要立足点。
不同朝代对“九州”范围的不同认识
史学小书童，查遍了史料，也没有找到“九州”就明确的范围，且越查越乱，史学小书童发现， “九州”是一个界限不十分明确的地理概念，虽然起源于我国历史上的传说时代，并且在不同的时期具有不同的含义。