猴格|兼祧制度是怎么从被禁止中杀出重围的，从独子不出继到独子兼祧制( 二 ) 写在前面的话：前几天朋友和我讨论古代

（孔融）又前与白衣祢衡跌荡放言，云：父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。（全后汉文卷94）
从这些士人狂浪的话语中可以窥知，时人的个人意识已经超越了父权，家族意识更超过了国家君主，如果再遇到小宗独子出继大宗的情况，恐怕在很多人心中都是：管他大宗去死！

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所以，在汉末魏初之际，有个田琼就提出：小宗独子可以出继大宗，但独子以后所生的庶子要还承本宗。这说法和明清小宗独子兼祧两房，生子后分别继承两房，保证大宗小宗都不绝，并没有什么本质区别。
如果照这样发展，独子兼祧形式的发展是必然性的，小宗不可绝的观念也会越来越普遍，但是，这种大宗、小宗趋向平等的现象，并没有得到继续发展的机会，就被魏明帝曹叡给遏制了。
【猴格|兼祧制度是怎么从被禁止中杀出重围的，从独子不出继到独子兼祧制】魏太和三年（229）七月，曹叡颁布诏书说：支子继承大宗，就应该奉正统，不能枉顾私亲，汉宣帝给父亲加皇号，汉哀帝尊崇恭皇，都不是好榜样，后人应该引以为戒，以后万一有小宗入继大宗的，胆敢有人撺掇他抬举小宗的，诛无赦！
曹叡的本意自然是坚持大宗至上、大宗不可绝的原则，所以，不用想着过继大宗了，你再尊崇你的本生私亲，更不用想通过兼祧让本生与大宗并尊。从那之后，直到清朝之前，在律法上都是反对兼祧这种形式的。

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03 ，兼祧制度的被承认
虽然律法不允许独子出继、独子兼祧，但历史的车轮滚动到明朝时，民间还是普遍出现了独子兼祧的现象，为什么律法不允许还依然出现这种现象呢？
说一千道一万，其实一句话就概括了，独子兼祧成为普遍性，很大程度上是因为财产继承所致，比如说，一门两兄弟，只有一个独子，在宗法上独子不出继，两兄弟势必要过继一个嗣子，这样的话，他们兄弟的财产就外流了，为了避免肥水外流，最好的办法就是一子兼祧两门。
像明初重臣杨士奇就是兼祧子，他的父亲杨子将，原本是长房杨辰的次子，过继给无子叔父杨荣。后来，杨辰的长子，即杨子将的亲大哥（过继后称堂兄），和儿子相继早亡，致使长房杨辰绝嗣，杨士奇就申请由他兼祧伯祖父（实际是本生亲祖父）杨辰，一子祧两门。
虽然律法不允许兼祧行为，但民间已经约定成俗，还因为缺乏有效管理，而处于混乱状态。清初的学者万斯同就曾经抨击过兼祧行为，说一子继承两人后，是贪戾无耻的表现。从万斯同的批评可见，兼祧在明清时期已经比较普遍了。

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乾隆四年（1739），朝廷颁布《独子出继条例》，禁止独子出继，如果为了贪图财产让独子出继，发现后就勒令归还本宗，本生父母杖八十。事实证明，这个条例并没有什么用，根本无法制约民间习惯法。乾隆四十年（1775），清纯帝修正了独子出继条例，在两厢情愿下，允许一子继承两房。
从此，约定成俗的民间习惯法——兼祧，终于从被禁止、被遏制中杀出重围，披上了合法的衣服，独子兼祧制度正式确立。
当然，要实施独子兼祧，还要遵循三个法定条件：
其一，继承人是独子；