【爱历史】白山派衰亡后的西域苏菲派支派简介

罕纳卡是苏菲派的修道院，而麻扎是圣徒的墓地，以此为中心，又发展出连带的“香火田”经济。在西域，首先是额什丁家族，之后是穆罕默德.谢里夫家族，再之后就是纳格史班迪教团的喀什噶尔马合杜木家族，但是这个家族分裂成了两派，黑山派和白山派。在两山派得势之前，额什丁和谢里夫都比较像萨迦派，如果世俗政权不给予足够充分的支持，就不可能发展出比较大的势力，而到白山派黑山派时期才出现相对实权化的倾向，但是如果没有准噶尔-蒙古的漠北政治搅局，他们还是很难达到这种实权的境地。

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【【爱历史】白山派衰亡后的西域苏菲派支派简介】白山派在清军消灭准噶尔势力后一度得势，因为准噶尔采取了扶黑抑白的策略，黑山派作为准噶尔在南疆的代理人，自然会受到清军的打击，所以清军在拿下伊犁后马上释放了被准噶尔事实上羁押了白山派的首领，派他们南下克复阿尔蒂什诸城。但是克复南疆后他们立刻希望恢复自己的独立王国状态，这种分离活动也必然不可能为清军所接受，所以大小和卓之乱很快受到了打击，黑山派不失时机的帮助清军，从而在一定程度上恢复了自身的影响力，尤其是世俗政治领域的地位，但是在宗教领域反而日渐式微，因为黑山派其实还是继承了谢里夫和额什丁家族的那种依附模式，而不是像甘丹颇章一样有一定的自持力，归根结底还是靠外来力量维系权威，但是清廷本身在这个问题上是很开放的态度，并不一定要认定黑山派，而且黑山派自己也出现了奥贝德拉纳格什班迪教团在后期不得不面对的一个问题，那就是这么多的支派为什么不会分裂，海力排不太容易分裂，但是不同子嗣和地方的主管不一定不会另立门户，到杨增新执政时期，全疆的支派非常多，几乎没人再自称是黑山派，主要是这种内部的分裂导致的，当然也不能完全排除白山派在浩罕的式微发挥的作用，但是这显然不是主要原因。

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伊玛目-冉巴尼派、契斯提耶派、苏赫拉瓦日耶派等都是白山派衰落之后出现的，这三个派系都是外来的，要么是波斯，要么是印度，本土的其实已经没有多少创造力了，包括宁夏的门宦也是建立在很多外来和之前西域苏菲势力东播的后果。他们内部的分裂分化导致了一系列教派的不断式微。他们并不能造成巨大的影响，但是他们和浩罕之间的某种勾连，都是在模仿流亡白山派的七和卓之乱，他们之间相互颉颃，其实也是一件比较好的事情，但是这里面需要讨论的一个点，就是他们各自发展势力，为什么没有达到原先的那种程度，即便是清朝结束之后也没能达到谢里夫教团、额什丁教团的水平，这一次限于篇幅先谈到这。