“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”是啥意思，怎么样用现代社会价值观来理解这句话呢( 三 ) 问君何能尔

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人际关系越密集，利益网络越复杂，风气和自己的性格与观念冲突较大的环境，对人的考验越大，对人的综合素质的要求越高。其极端的反面，就是让你处在一个和平稳定的社会，还给你一大笔钱，给你高度的自由感，应付这种环境对人的素质的要求低到几乎没要求。
为什么总说修行要尽量避开喧嚣，甚至要出家，一大原因就是外部刺激小，更容易成功。然而在世俗生活甚至是在复杂的职场官场商业领域中也能保持长久的相对平静，难度便高得多，若同时还要考虑节操，那就更难了。不说多么复杂的职场官场，就说普通人的生活。你能否在从事一项活动时让其良性发展、继续发展？你能否在从事一项活动时，还能兼顾其他活动，即不滞于某一活动，当其他活动需要你时你可以从原活动中果断抽身进入到下一个活动？你能否意识到当前活动对于将来其他活动的意义（这也就是远见）？你可否保持人格的一贯性，使得任何时期的自己都被自己承认（这也就是不后悔）？其实生活是可以很难的，是可以处处都是修行的。
儒家的“礼”在现在看来可能过于繁琐冗余迂腐了，但其表明的持久含义其实是，面对不同的场景可以有不同的合适的应对方式。这些场景可以有他人的参与，也可以没有，所以，无论是面对别人，还是面对自己，都可以有合适的处理方式。生活中是不是有各种不一样的场景出现？你显然不能去作相同的处理。
思考如何合理应对不同的人和事，可以且容易演变为一种“执”。社会上处处都是说话做事让你觉得没礼貌较冒失不考虑他人的人，但是这些人给你的感觉往往是快乐随性没烦恼，原因就在于这些人的反应全是当机而发，而且不记事，从来不多想什么，人家的观念里没有“如何合理地应对不同的人和事”，有的是朴素的“想那么多干什么”“无聊”。原则上，“合理应对不同的人和事”也有不“执”的版本，原理和前面的类似，也是当机而发，也是感后即忘，心无阻滞，这就是类似于孔子说的“从心所欲不逾矩”的境界。
之前谈中国哲学里的“性”字时，我曾说我有时会把其理解为“已具备条件”。若做一个不一定合适的借用，那么上述的那种没什么烦恼的随性的人，他们便已经具备了那种支持他们没烦恼不多想的“性”，而且自然而然就充分实现了这种“性”，而对于这种“性”不充分或暂被遮蔽的人，就要修行了。用一句网络黑话来讲，就是你欲到达的终点是人家的起点。

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前提是对社会不满的人，有改造社会的愿望，如果直接表达会被干掉，所以选择一种方式隐藏自己改造社会的本意，假其他方式来达到目的，用通俗的表达就是：1、小隐隐于野，就是在屏幕后面吐吐槽，用言语表达一下自己的愿望，多数上的人就是这类；2、中隐隐于市，就是假装是个生意人，进入商界做一番事业，通过经济手段来改造社会，像马云、任正非属于此类；3、大隐隐于朝，就是假装对现有体制的认同，进入政界，获得权利后直接通过政治手段改造社会，像戈尔巴乔夫就是此类；