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如果只是将武士道中为人做事的品质灌输给日军，日军还不至于太过野蛮，但日本恰恰侵略成性，战争中的残暴严重腐蚀了武士道，致使武士道扭曲为军国主义武士道。


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维新之后，日本开展一系列扩张政策，尤其是甲午战争及日俄战争，日本很“幸运”，以小博大都赢了，这两大胜利极大地“振奋”了日本国威，使日本民族疯狂。为什么日本能够以小博大呢？日本人认为，最重要的一条就是武士道精神远超清、俄两国的民族精神。


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两次大战的胜利，让日本民族忘乎所以，明治以来的欧化情结终于被终止。以井上哲次郎为代表的右翼保守文人，开始疯狂鼓吹武士道，这种保守思想深得明治官僚们的心意，因为要是继续西化下去，保不准日本民间会为了民主“造反”，所以必须遏制欧洲思想，明治官僚们萌发了以日本民族精神对抗西洋精神的念头。经井上哲次郎阐释、说明、宣传，以1905年井上哲次郎的《现代大家武士道丛书》出版为标志，武士道成为日本民族独特的精神。经官方允许，武士道由军队专有终于成了全民族的精神。


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侵华战争属于侵略战争，但是跟过去的侵略战争相比，日本没有受到过如此抵抗，侵略难度堪比登天，所以必须单提出来，正是因为侵略困难，所以日本人的精神支柱才得以恶性疯狂发展。《叶隐闻书》是江户时期的一部武士道著作，书不厚，全篇“死”字就出现了27次，“狂”字仅次于“死”，但纵观全书，“狂”也是“死”的意思，面对生死存亡之际发狂，就是果断地去死。该书和江户幕府朱子学核心价值观严重不符，其实是本禁书，武士中将此书奉文经典的人就成了叶隐派。


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叶隐派的核心主张：不管死是否死得其所、是不是为了大义，武士的最高境界就是干净利落地死。这种无脑说法恰恰适应了战争期间军队的需要，此时武士道中的“死”就是效忠天皇，官方宣传这种武士道的最终目的，就是让士兵完全剥夺自我，成为统治阶级的战争机器。明知道神风特攻就是人肉炸弹，但是士兵还是义无反顾地执行，原因之一就是武士道的“死”。所以说，武士道更成为军队精神建设的必修课。


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