近代|从“西乡隆盛热”入手，来看看日本近代的民族主义思潮( 四 ) 日本|思潮|入手|民族国家|西乡

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编辑搜图▲武士道西乡隆盛在““征韩论”之争失利后下野，并随后发动了对政府的进攻，因此，当时他也被称为“贼军大将”。除了对武士个体代表的批判，政府还在发布的《军人敕谕》对过去日本历史上的武家政治进行严厉的批判。但是，后来随着政府的对武士及武上所承载的武士道利用的需要，政府对武土的批判渐渐消失，取而代之的是进行大加褒奖。日本政府一方面运用媒体大加宜传，一方面在宣传中加入军国主义的色彩，这可以说是武士道复活的代表。武士道与军国主义结合的代表则是井上哲次郎的“国民道德论”的武土道论和和迁哲郎的“死亡美学”的武上道论。前者把原来专属武士等级或者说是武士个人的道德色彩论述为整个日本国民的武士道德，这就在道德说辞上赋予了日本国民武士特性；后者则把武士道进行一个狭义的定义，认为《叶隐闻书》式的武士道才是武士道，以前所言的受到所谓儒者影响的士道的武土道不是日本精神的真正代表。经过这种改造过的武士道，其内核已经彻底发生改变。它不再是武士所遵循的武家伦理，而是成为一种无条件效忠天皇的信仰。这种对天皇忠诚的观念凌驾于其他任何伦理道德之上，使得全民的思想道德纳入到维护天皇制军国主义的轨道，将全体国民都束缚在天皇周围为其效命。终于，在“征韩论”点燃民族主义异变之火后，“亚细亚主义”的嬗变与武上道内核的畸变互为表里，共同将日本近代民族主义思潮引入了军国主义的错误方向。四、“西乡隆盛热”现世的余温及警示随着二战日本的战败，其极端的军国主义思想暂时退出了历史的舞台。但是，历经数次“西乡隆盛热”所激发出的民族主义思想已经不仅深刻烙印在日本政治体制和国家运转之中，而且也根植于日本民众内心。因此，民族主义思潮转为一股暗流，在世界推翻法西斯主义后蓬勃开展和平重建的大背景下进入了蛰伏状态。

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编辑搜图▲二战时日本战败但到了20世纪70—80年代，日本再度成为亚洲的经济大国，这种可谓是从“白手起家”建立起来的辉煌成果再一次点燃了日本的民族自豪感。与这种民族自豪感同时复活的是曾经的“东洋盟主论”，不过这一次日本选择了以经济发展模式为表征的一种更为隐秘的“亚细亚主义”逻辑。在经济发展的同时，新一轮的“西乡隆盛热”兴起，“日本文化热”和“日本人论”出现，为日本的民族主义和东亚的局势带来新的影响和冲击。从90年代中后期开始，日本国民意识的保守化倾向日益明显：“以国家主义观点和政治军事大国为目标的新民族主义思潮已在日本社会的各个领域汇合成一股政治潮流，并已经开始在日本国家的内政外交的重大方针政策中有所反映。这种冷战前后兴起的日本民族主义思潮被称为新民族主义。”这个命名在其本质方面具有皇国史观、否认侵略战争等含义，从根本思想上依旧是近代民族主义的精神。这种情况的出现实际上在意料之中，因为皇国史观下“万世一系”的历史教育造就的一体感，对日本人形成较强的国家、民族意识产生了很大的作用。所以每当日本陷入政治或经济危之际，日本人所谓的“民族感”、“爱国心”就格外强烈。日本的这一行为引起了中、韩、朝三国的抵制，他们开始反思日本激进的民族主义是否有死灰复燃的可能性并正在采取一定措施应对。