欲望|焚书坑儒、妒忌韩非子：折射出人性的背后，隐藏着难以泯灭的欲望人性|欲望|李斯|荀子|韩非子

大家好，我们的搞笑小霞运动新发现又来了，今天起我们一起来分享历史知识，也许你可以得到意想不到的收获哦。公元前221年，秦始皇以武力统治了天下，他在政治上统一了后，又企图在思想上统一。由于淳于越的思想与他不统一，他便找到了一直辅佐自己左右的宰相李斯，但李斯的贯彻也并未成功，还导致了后来的焚书坑儒。李斯有一同窗韩非子主以著书说见长，后秦国采取他的方法后兼并了六国，可声望日隆之时，却被旧日同窗李斯内心产生的妒忌所迫害。李斯乃一届才人，后逝世于腰斩之刑，可叹可悲与他机关算尽贪恋权势，未能在事移之时抽身而退。鲁迅曾称赞李斯:"秦之文章，李斯一人而已"，"然子文字，则有殊勋。"他的书法"小篆入神，大篆入妙"，被称为书法鼻祖。论文采和书法他是楷模，论做人做事他的后期行为犹如世人不愿提起的一块遮羞布。无论何时如果一个人不能节制自己的欲望，他的人生结局也将会是悲剧的。荀子在《礼论》中说：人生而有欲，欲而不得，而不能无求，求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。

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01 说起李斯首先应该提起荀子，他是荀子的另一著名门生，为了统治思想他的贯彻导致了最终的焚书坑儒李斯本是一名小吏，为了干出一番事业能够飞黄腾达便辞去职务，拜荀子为师。他学完之后，经过对各国情况的分析和比较，选择了秦国。荀子的思想虽接近法家主张，但也研究如何治理国家方面的学问。荀子总结三类谬误的思想就反映了他所处时代的动乱，当时人们渴望政治统一，结束动乱。他运用逻辑上“名”与“实”的关系，把这些谬误分为三类。第一类谬误是他所称的“惑于用名以乱名”。第二类谬误荀子称“惑于用实以乱名”。第三类谬误所称以“惑于用名以乱实”。他的这三类谬误所以兴起，乃是由于当时没有君王。如果有圣王统治，圣王将会运用他的权威以统治大众的思想。引导大家走上人生的正道，那是就不再需要争辩与论辩了。在荀子的门生中，最著名的就是李斯和韩非子两个人，他们两个人在中国历史上都有巨大的影响，李斯后来成为秦朝始皇帝手下的宰相。秦始皇统一了中国后，不仅在政治上统一中国，而且企图在政治思想上也实行统一。李斯贯彻的这项方针最后导致了公元213年的焚书坑儒，使先秦所藏的许多诗、书、百家语文献古籍都被烧掉，只留下医药、卜筮、种树之书，让文化遭到了巨大的损失。

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历史记载焚书坑儒：秦始皇三十四年（前213年），淳于越（淳于越是齐国博士不在此做详解）以儒家的立场来看待秦朝的政治，同秦始皇的思想和行动是格格不入的，使得秦始皇大为不满，把淳于越交给丞相李斯处理。李斯不赞同淳于越的看法，他向秦始皇阐述了自己的观点。李斯认为：由于时代的变化，五帝三代的治国办法也不同。三代时期的做法，也并不值得效法。那时候诸侯并列，互相争夺，天下统一，情况完全不同，不必效法古代。以古非今，搅乱民心。对于造谣惑众，不利于统一天下的言行必须禁止，否则将会影响政局的稳定，有损于皇帝的权威。最后，他又把这一切都归罪为读书的缘故，建议秦始皇下令焚书。李斯的这一主观思想的贯彻，最终也未能完成思想统一。荀子的另一个著名学生韩非子，是法家的领袖，他以人性客观的理论为秦始皇在政治和思想上统一中国的政策提供了理论根据。也因为他的理论被秦始皇采纳统一了六国才会招来同窗李斯的妒忌。