当人们的需要得到满足 ， 他们持异议和抗议的,理由被消除 ， 丧失了思维判断能力 ， 被动地在现存,制度下变得同一化了 。
所以 ， “在发达工业文明 。

13、中,盛行着一种舒适的、平滑的、合情合理的 ， 民主的,不自由 。
,我们之所以把“虚假的”需要看作是自己的真实需要的,原因在于 ， 在媒介强大的声音中我们很轻易地把社会需,要转化为自己的需要 。
在这里 ， 社会控制所强求的正是,对于过度的生产和消费的压倒一切的需要,在商品社会中 ， 我们把自由等同于自由选择 ， 而对于个,人能够选择什么和实际选择了什么却缺少相应的反思,我们所能做的只是在一种生活方式中选来选去 ， 在众多,的商品中选来选去 ， 而以这种“自由”放弃了对这种生,活形式的批判,例如趣味 。
古人说“趣味无争辩” ， 它指的是个人有独,立选择自己趣味类型的自由 。
但在当代大众文化心理中,趣味已不是一个人的事情 ， 它的群体趣味症貌 。

14、使个人,趣味极易受到外界影响 ， 并且由于个体自我价值判断能,力的减弱 ， 因而容易走入趣味迷误 ， 形成一种虚假需要,网络文学”与“媚俗,20,世纪末开始出现的一种现象：大量作家放弃了传统写作,原则而去主动迎合世俗风气 ， 如现在非常流行的悬幻小说,穿越小说等 。
从文化产品生产的角度看 ， 它迎合大众趣,味 ， 过度追求趣味的通俗性 ， 并把低级的娱乐当作审美,把平庸化的东西当作新潮,无论是大众文化产品还是大众审美行为 ， 都因没有形成稳,定而坚实的精神根基而导致审美判断的迷乱和盲从 。
在追,求商业效果与成名效应这种急功近利社会氛围的影响下,大众审美行为失去自主意识和理性精神 ， 追踪浮华和流行,为许多感性的假象方式所迷惑 ， 在热热 。

15、闹闹的刺激感应,中 ， 以主体自我根基的丧失沉潜于趣味追逐的浪潮中,四、亚文化的仪式抵抗,亚文化”既可以指有特殊行为方式的一群人,也可以指一种特殊的生活方式,亚文化群体早在西方现代化进程开启之时就已经,存在 ， 一直被描述为偏离主流社会、无固定住所,无生产力的寄生者或反叛者 。
芝加哥社会学学,派强调偏离人群形成的社会原因 ， 伯明翰学派则,着力从阶级、种族、年龄和性别等方面揭示青年,亚文化群体的特殊生活方式或风格所蕴含的象征,性政治反抗意义 ， 而“后亚文化理论”强调亚文,化与符号消费、虚拟消费等当代“场景”的混杂,关系,一般来说 ， 它是指一,种与占主导地位的文,化相对、由某一群体,所共享的价值和行为,方式 。
当社 。

16、会中的某,一群体形成了一种区,别于占主导地位的文,化特征、具有了其他,一些群体所不具备的,文化要素的生活方式,时 ， 这种群体文化便,被称为“亚文化,对抗性,在伯明翰学派之前 ， 青年亚文化往往被看做是社会的“麻,烦” ， 是消费社会的结果 ， 是青年与父母之间的“代沟,过深的结果 。
伯明翰学派则不然 ， 他们坚持从社会结构和,社会矛盾的视角看待青年亚文化,因为生活环境、生理结构等先天条件的不可更改性 ， 为青,年亚文化群体的产生增添了某种不得已而为之的无可奈何,的色彩 。
一些不愿意承受主流文化压力的青年 ， 他们开始,追问自身价值存在的合理性 ， 在这些“先知者”的带领下,青年亚文化群体逐渐拥有了与主流文化对抗的力量,仪式对抗 。

【文艺|文艺心理学第九讲文艺的大众心理】17、,亚文化的抵抗采取的不是激烈和极端的方式 ， 而是较为温,和的“协商” ， 主要体现在审美领域、休闲、消费等领域,是“富有意味和不拘一格的” 。
工人阶级青年亚文化群,体的一些生活行为（如光头、飙车等） ， 就被伯明翰学派,的一些理论家阐释成以象征性的、想象性的方式进行的,仪式抵抗”和政治反叛,青年亚文化群体都试图以自己独特的生活方式去挑战和颠,覆那些占支配地位的阶级所拥有的文化“霸权” 。
他们甚,至认为 ， “青年亚文化”是以想象的方式 ， 象征性的方式,解决”现实政治社会难题（由阶级、代际、种族、性别,等现实不平等要素造成）的一种特殊生活方式,80,后”写作,80,后”青春文学写作 ， 其文化意义在于抵抗,随着,80,后”青春文学日渐成为一种引起强烈关注的社会,文化现象 ， ,80,后”青春文学写作对于既有文学秩序甚至,于文化观念造成了冲击 ， 主流文化秩序遭到了某种程度的,挑战 。
由此 ， 个性少年和叛逆性格反而获得了成人世界的,某种关注 ， 甚至于沉默性的尊重 ， 固有的成人社会秩序由,此有了松动 ， 原有的僵化秩序获得了某种异质的吸纳和补,充 。

来源：(未知)

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标题：文艺|文艺心理学第九讲文艺的大众心理( 三 )