1、十三经注疏 中华书局,十三经注疏 中华书局出版,十三经注疏之春秋左传正义,十三经注疏之春秋左传正义,西晋杜预春秋左传集解 上海古籍出版社,西晋杜预春秋左传集解 上海古籍出版社出版,清高士奇左传纪事本末 中华书局,清高士奇左传纪事本末 中华书局出版,第三章左传,左传是中国古代第一部叙事详细的编年体史书 ， 左传是中国第一部叙事文学鸿篇巨制 。
左传的诞生 ， 标志着中国叙事散文的成熟 。
本章阐述四个方面的问题： 一、春秋左传学； 二、左传的思想内容； 三、左传的文学特色； 四、国语与左传的比较 。
,第一节 春秋左传学,春秋的性质 。
孔子修春秋 。
春秋的体例和编次 。
记史的时限和范围 。
春秋是中国现存最早的编年体简史 ，。

2、也是儒家原始经典之一 。
记事及其简略 ， 本身不具有文学性 。
春秋义法 ， 微言大义 。
义即大义 ， 指深刻的思想含义；法指书法书例 ， 指褒贬人物和事件的方法和规范 。
用隐微的言辞申发重大的道理 ， 遣词造句暗寓褒贬 ， 作出是非判断 。
,第一节 春秋左传学,春秋学是研究春秋的学术 。
春秋三传 。
左丘明的左传、公羊高的公羊传、榖梁赤的榖梁传 。
三传的体例编次、成书先后及其所属的经学派别及内容区别 。
左传概况 。
史记和汉书的有关记载 。
论语关于左丘明的记载 。
左传与春秋的经传关系 。
关于左传成书的推测 。
,第一节 春秋左传学,春秋 左传学在今古文经学的斗争中创始和发展 。
今文经学派对左传与春秋关系的否定及其原因 。
学术观念之争和仕途功利之争 。
。

3、西汉左传不立于学官 。
西汉末刘歆移太常博士书为左传学之首创 。
东汉陈元、郑兴、贾逵、马融、郑玄、服虔等学者发展左传学 。
三国时期古文经学兴盛 ， 左传注者众多 ， 但著述多亡佚 。
,第一节 春秋左传学,晋初调和三传 。
杜预春秋左传集解是左传流传至今最早和最具影响的注本 。
其释例专门研究春秋、左传书法义例 。
南北朝治左传者南宗杜预 ， 北承服虔 ， 间有学者驳杜难服 。
唐代将三传列入“九经” 。
孔颖达春秋左传正义用杜预注 ， 总结汉魏以来左传的多种旧注 。
刘知己的史通惑经申左 ， 确认左传的史学地位和文学特色 。
,第一节 春秋左传学,宋代承中唐以后舍传求经之风 ， 出现断烂朝报、有贬无褒、无贬无褒诸说 ， 王安石新政进士科考废弃春秋 。
苏氏兄弟重新 。

4、发扬左传学 。
朱熹明确左传是史学 ， 公榖是经学 。
清代的专门性研究：礼制、历史、地理、历法 。
考据：补正、校勘、刊误、复原、辑佚、考证、疏证 。
左传真伪之争 。
当代左传学：思想倾向研究、叙事艺术研究、人物描写研究、语言艺术研究等 。
左传学由经学转向史学和文学 。
,第二节 左传的思想内容,左传的内容： 一是记载远古的历史和传说； 二是记载西周的历史和制度； 三是全面反映春秋时期由奴隶制向封建制转化的历史进程； 四是记载春秋时期的军事和外交活动； 五是记载春秋时期的文化活动状况：宗教祭祀、典章制度、礼仪风俗、鬼神妖梦、祸福预言等 。
,第二节 左传的思想内容,左传的思想倾向： 一是重礼 。
礼是人与人之间的关系 ， 是道 。

5、德和行为的规范 ， 用仪式和制度加以固定 ， 以维护上下尊卑等级 。
从国君废立、公卿任免、宗庙祭祀、外交往来、军事行动 ， 到车骑舆服、婚丧嫁娶、饮食起居、言行举止等 ， 无不予以礼与非礼的评价 。
周公为西周制礼作乐第一人 ， 是孔子崇拜的偶像 。
孔子是春秋时期在礼崩乐坏之际 ， 维护和发展礼乐制度的第一人 。
左传作者赞同维护和发展礼乐 ， 但并不以恢复西周礼乐制度为终极目标 。
,第二节 左传的思想内容,二是重民 。
桓公六年随国季梁论“民为神主” 。
僖公十九年司马子鱼言“民为神主” 。
文公十三年邾文公言“命在养民” 。
襄公三十一年子产不毁乡校 。
昭公二十年晏子谏齐景公反对横征暴敛 。
庄公十年曹刿论战 ， “小惠未遍 ， 民弗从也”、“小大之狱 ， 虽 。

6、不能察 ， 必以情” ， 从正反两方面说明民心向背的重要性 。
城濮之战评价子玉和妫吕臣两位令尹的为人 ， 均以“在民”与否作为标准 。

来源：(未知)

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标题：华中师范大学|华中师范大学-中国古代文学-先秦文学史《左传