假设最长是这样子 ， 何谓最长呢,表示你身体已 经灌不进空气来了 ， 像篮球一样 ， 用一根针把球灌满气 ， 灌满的时候就会反弹 ， 所 以气就进不去了 。
身体也一样 ， 等到你身体气都灌满的 。

12、时候 ， 你能再呼吸吗 ， 气进得去吗 ， 不能 ， 所以呼吸就越来越短 。
在刚开始学的时候呼吸是越来越长的 ， 长到 一个境界以後 ， 气就进不去了 ， 到最後呼吸就变为似有若无 。
很多老参说：我忘 了呼吸J这时候吸一点点就够了 ， 其至於不呼吸了 ， 这已经快到三、四禅的境 界 。
打坐一柱香也是一样 ， 刚开始呼吸越来越长 ， （ ， 你叫我数息法 ， 我数得很用 心 ， 呼吸就越来越慢、越来越长 。
数到一个境界以後数不下去了 ， 进不了空气了 。
数一数二的数息法 ， 除了丹田的诱发以外 ， 还可加深呼吸 ， 这个过程及功用要去了 解 。
三、粗心的控制很多人说我也想打坐 ， 但一坐下後心乱想 ， 不得不放弃 。
此种人无智慧乂不请 教他人 ， 真是福徳不具足 ， 没有遵照方法去修、去做 ， 当然 。

13、无法入门的 。
初学打坐 的人 ， 因平时身无静止下来过 ， 不知自心是那麽心猿意马 ， 从无一刻安定 。
现盘腿 坐定後 ， 始知此心乱七八糟 ， 若用安般数息法很得利 ， 能自在控制你乱心 ， 那是不 错的境界 。
因数息法除能增长呼吸长度外 ， 第二个功用是在摄受你的粗心、妄心, 不要去胡思乱想 。
初学人的粗心要怎麽来摄受呢,摄受在数一数二J上 ， 摄受在 呼吸上上下下中 ， 这种方法叫做数息守意法J 。
很多道场都在教数息法 ， 如果你照安那般那沙第法门经中所言去做的话, 体会其殊胜处 ， 就不会用其他的方法去教人 。
安般数息法正确的说法是入息数一 （单） ， 出息数二（双） ， 数的数字不要超过十息 ， 十息以後再山一开始 。
有的道场说数息法很简单 ， 从一数到一干也 。

14、可 ， 或吸吐完再数一次 ， 或其至倒 数数字 ， 此种说法并不是说不对 ， 但其效果及方法没有经典之精神也 。
若是行家或 久经打坐没进境者 ， 以安般守童经方法试试看 ， 即知其差异在何处矣 。
例如打坐时 ， 你数:1,2, 3.9,10,之後乂倒数:10, 9.3, 2,1等 ， 此种数息法是在摄受你的心 ， 无法好好控制你的呼吸 ， 不能在无意间拉长呼吸 。
若用安般数息法 ， 你的心要去配合 ， 也就能把呼吸拉长 ， 呼吸拉长要做什麽 ， 就是要丹田能够早 日成形 ， 发动气机 ， 是有很多的功用在里面 ， 不是只有摄受你的心而已 。
如果你要 这麽念1,2, 3.9,10, 10, 9.3, 2,1,那不如去念南无阿弥陀佛、南无（ ， 这样还可以消业障 ， 念1,2,3 。

15、干嘛 ， 一句南无阿弥陀佛可以摄受心 ， 也可以 消业障 。
如果安般数息法还不能摄受你的心 ， 打坐时心还是无法定下来 ， 那表示你的业 障蛮重的 ， 否则你坐下来怎麽会一直胡思乱想一大堆呢 ， 此是业障深重之现象 ， 故 安般数息法派不上用场 。
此时 ， 你只有用万法归一J的法门来摄心 。
什麽叫万 法归一J ， 就是将万种念头 ， 归在一句佛号上 。
既然妄想一堆 ， 不如以一句佛号来 摄受心 ， 同时亦可消业障 ， 让吾等理性抬头 。
一个人一心一意用嘴巴来念佛号 ， 是用第六意识心来修 。
妄想心起自第七识对 八识种子的执着 ， 若用第六意识来念佛 ， 其力量会强过第七意识的妄想执着心 。
唯 识中阐述第六意识说：动身发语独为最 。
J用语言念佛 ， 突显第六意识的功用, 会强过 。

16、第七总识的妄想力的 。
另外 ， 念佛一句 ， 可消恒河沙业 ， 念到心清净无杂念时 ， 也可与诸佛法身相 应 ， 此时打坐就不再一直打妄想了 。
不要轻看念佛法门 ， 佛说阿弥陀佛经是世 尊不请自说的 ， 念阿弥陀佛J佛号是末法时期 ， 依佛庇佑而能成就的法门 ， 古僧 大徳念佛开悟例有很多 。
当然你也可依喜爱而执其他佛或菩萨的洪名 ， 只要在打坐 中 ， 能摄住你的妄想心都可用的 。
以上所讲是初学的打坐三要素J ,包括七支坐法、安般数息守意法及粗心的控制等三 。
若初期以安般数息法能顺利打坐 ， 就可日日进步 ， 往後打坐姿势就显得 重要 。
若初学者妄想心很重 ， 则粗心的控制变为第一重要 ， 要先对症采用适当方 法 ， 始能不半途而废 。
最後要提醒各位 ， 打坐三要素只是基础而已 ， 其他打坐生理卫生、饮食、丹田 诱发等还有很多的课程要学 ， 须能搭配来听学 ， 才能对打坐技巧有完整的认知 。

来源：(未知)

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标题：安那般那数息法( 三 )