老子“道”的核心思想 _文化

在这里做一个简要回答：老子所说的“道”是人生的真谛，是世界万物的本源，也是宇宙运行的总规律。
道德经一开篇就给我们阐述了老子对于世界的看法，实际上，“道”就是老子对于世界最基本的看法，或者说是老子的世界观：
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始。有名，万物之母。故常无，以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同之谓玄。玄之又玄，众妙之门。（第一章）
道，是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”；名，也是可以说明白的，但它并非普通的“名” 。无，可以用来表述天地混沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟道的奥妙，要常从有中去观察体会道的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的宗门。
一、“道”是老子哲学的最高范畴，是万物之宗，支配一切，衍生万物。
在老子看来，“道”是世界万事万物产生的根源，一切都是由“道”产生的。所以他说：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（第四十二章）
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
简单来说，哲学家们都探讨宇宙万物的本源是什么，马克思观点认为世界是由物质组成的，而老子认为世界是由“道”组成的。

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二、“道”是一种恍惚窈冥、包罗万象、有精有信的不可言状物，具有不可感知的虚无性。
道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。（第二十一章）
老子认为，道这种东西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中却有某种形象，恍恍惚惚啊，其中却有某种物体。深远暗味啊，其中却有精微之气；精微之气极为实在，其中竟有可靠验证。
这就是说，“道”其实还是一种客观规律，它是普遍适用于自然界的法则。
三、“道”独立于天地万物之外、之上，寂寥不改，往反周行，具有永恒的循环性。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（二十五章）
老子说，有一个浑然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强叫它做“道”，再勉强命名为“大” 。
老子不知道该怎样命名宇宙万物运行的法则，只能用“道”来概括它，所以在他对世界的理解是用一个虚化的概念来诠释的。
四、“道”以自然为法式，具有人无法主宰的自然性。所以人应以天地为法式，而天地则以道为法式。
在老子看来，人生活在天地之间，理应遵守天地之间的自然规律，遵守大自然的法则。所以他提出：
人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）
人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是“道”，“道”所取法的是自已如此的状态。
【老子“道”的核心思想】五、上善若水：水的品质最接近于“道” 。
这里需要稍微补充一条材料，老子说“上善若水”，在他看来，水的品质最接近于“道” 。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（第八章）
最上等的善要像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道” 。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就不会埋怨他人。
因为水有固态、气态、液态三种形态，能够适应外界各种环境，而“道”同样也是适应一切环境的。即使平静的水也有巨大的力量，比如我们今天水力发电，而“道”则是力量之源。水的流动，象征着一种谦虚的精神，向低处流动，不断探索，包容、接纳了所有，而“道”也是宽容的。水虽然有时浑浊，但是能够通过自身循环变得澄清，“道”同样能够自洁。所以老子认为水的品质最接近于“道”的品质。