简述墨子非攻思想的特点( 三 ) _墨子的非攻思想

墨子和墨家的后世弟子，的确都阻止了多次战争。但就此认为墨家非攻仅仅是反对战争，则显得狭隘了。犹如前文所述，攻即别，无论是攻还是别，其本质都是亏害人，是亏人而自利。攻，在墨学里，不能简单定义为战争，而是程度更为严重的亏害人。亏害人，分三个层次，父子兄弟君臣之间相亏害，国与国之间相亏害，天下的人与人之间相亏害。在这三个不同层次中，国与国之间的相攻，其程度最为恶劣。因为，国与国之间相攻，是大规模的有组织化的，无论是在杀人还是在资源的浪费上，都是其他两个层次所无法相对比的。民俗有言：扒瓜掠枣不算贼。然而在墨学看来，扒瓜掠枣就是亏害人，所以在非攻篇所列举的第一个例子即：人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者，得则罚之，此何也？以亏人自利也。（非攻）扒瓜掠枣，和战争侵略，只有程度不同，而性质相同。所以，墨学才用反对战争侵略的例子来说明不亏害的主张。这叫做举其所重，而明其所非。
那么，“攻”这一亏害人的程度有多严重呢？以兵圣孙武的观点来看：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。（作战篇）发动一场战争，仅仅用来维持一支部队的费用就需要日费千金。随着战争的开展，导致的是：国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。（作战篇）不仅如此，物资的消耗使国家和百姓财竭贫困，所剩无几。更导致人的大量死亡：将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。（谋攻篇）对于攻，所产生的灾难，兵圣孙武是明知的。孙武对攻所产生的灾害，仅仅是从维持战争的物资需要和战斗中的人员死亡来考量的。墨子则不然，不但考量了大量的物资——周生之本的消耗浪费和参加战争的人员死亡，丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计。（非攻）更考量了那些无辜的百姓，百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。（非攻）劳动生产的停滞，无数百姓的死亡是战争的直接结果。只要翻开人类发展的历史，就会知道，战争，造成的是无数百姓的流离失所饥寒冻馁而死。战争，不但导致发动战争的国家的民众财竭死亡，更对被侵略的国家的百姓造成严重的伤害。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器。（非攻）所以墨子说，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。（公孟）战争，没有胜利者。战争的结果，导致的是大量资源的浪费，和无数人的死亡。究竟谁是胜利者？究竟谁得到了利益？
攻，是与以强执弱，以富侮贫，以贵敖贱，以诈欺愚，以众暴寡的执，侮，傲，欺，暴，是与攘，窃，偷，杀，夺本质相同，但程度不同的亏害人。只有了解到这一点，才不会把非攻，简单的理解成反对战争。如果一定要把非攻理解成反对战争的话，非攻，反对的是战争侵略，而不是反对一切战争。正是因为某些人将非攻简单的理解成反对战争，才有了后面一种偏激浅陋的看法，即认为非攻反对一切战争。果真如此么？实际上，这个问题，墨子当时就遭到了质疑：今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓“攻”，谓“诛”也。（非攻）有人为了搞战争侵略，粉饰其侵略的本质，来反对墨子的非攻之说，如果战争不义，没有利，那么当初汤武革命，为何都被认为合理呢？墨子说，你没搞清楚我的意思，你说的不是攻，而是诛。由此可见，墨子对战争的性质是以正义还是不正义来划分。对于发动战争搞侵略，墨子坚决反对，对于禁乱诛暴的战争，墨子则赞同。虽然墨子赞同禁乱诛暴的正义战争，但是，墨子反对那种借此名而发动战争。在墨学的典籍中记载着这样一个故事：鲁阳文君想要发动战争攻打郑国。墨子知道后去阻止他。鲁阳文君说，我是替天行道：我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。（鲁问）墨子说，天诛三年已经够了，用不着你去诛伐郑国。你所谓的替天行道，不过是借口，别人家的父母教育自己不成器的孩子，你就想顺手给人家孩子一棒子，没这道理。借替天行道的名义，发动战争，或其他形式的亏害人，很容易迷惑和鼓动人心。所以墨家才会对此充满着警惕。如果说借替天行道的名义发动战争，还有一点名义上的合理性的话，更多的战争理由，则是赤裸裸的亏害人，试看这些理由：1，以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人。故当攻战而不可为也。（非攻）战争侵略是扩大地盘，增加人口数量的方法，所以战争是必要的。墨子则对这种发动战争借口进行了批判：子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。（非攻）墨子说，能通过战争得到地盘和人口的毕竟是少数，这就好比医生用药给病人治病，得病的人多，医生的药只能治好四五个人，这药当然就不是好药了。战争，虽然使少数几个国家获得了利益，但是，更多的国家和人口则在战争中彻底的消失了。这样的例子数不胜数，所以战争侵略，不可不反对。2，彼不能收用彼众，是故亡；我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉！（非攻）战争是威服天下的手段。墨子则批判说，历史上那些穷兵黩武，以战争手段威服别人的人，有哪个不是被迅速的消灭了？没有谁，能真正靠战争来威服别人，所以，对于战争，不可不反对。3，非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。（非攻）发动战争，不是以掠夺财产，人口和土地，而是想立“义”名，彰显“德” 。这样的理由和替天行道，顺天之意为借口发动战争，如出一辙。所以墨子批判说，要想立义彰德，应该救助被侵犯的人，帮助别国建设，给予物质支援，这样的话，才能立义彰德。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。（非攻）把维持战争所需要的大量资源，用到帮助别国上，足以立以彰德，名显天下。不仅如此，因为“宽以惠，缓易急”，必然可以“民必移”，民心所向，天下归一。所以，墨子非攻，既包括反对战争侵略，又包括认同诛暴的正义战争，同时又反对借正义之名发动战争。如果说这是将非攻简单理解成反对战争的话，那么，非攻就包含这三个方面。但是绝不止如此，非攻还有第四个方面，即自强不受欺负。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒。库无备兵，虽有义，不能征无义；城郭不备完，不可以自守。（七患）墨子认为，兵者，国之爪也，是用来自保和征不义的，所以军事一定要安强常备。否则就会在被侵略的时候，无法应付。国之大事，唯祀与戎，足兵，足食。所以墨子对公良桓子说，卫国是小国，处于齐晋两个大国之间，就好像一个贫穷之家处于两个富裕之家之间一样，不要学他们搞排场享受，那样的话，很容易就败家了，你应该加强武备，要比搞排场享受更有用的多。至此，非攻如果仅仅以反对战争而言，就包含以上四个方面。