简述墨子非攻思想的特点 _墨子的非攻思想

“非攻”是墨子理论中极其重要的部分，他代表墨子的思想理念，思想精华，以及对待人事的态度。非攻，其含义是，不要去攻打别人。墨子很早就看出了战争的残酷性，他认为战争是令很多家庭支离破碎的，战争中会有很多牺牲品，比如老弱妇孺，她们失去依靠，最终苦苦熬过一生。“非攻”是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现，同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。
墨子非攻思辨特点？墨子有“非攻”的思想，所以当楚国准备攻打宋国时，墨子立即从自己的国家鲁国出发，辛辛苦苦的赶赴楚国劝说。因为在墨子看来，楚国是属于强大的国家，宋国是属于弱小的春悉国家，强大的国家没有任何理圆毁由的攻打弱小的国家是典型非正义战争，掠夺性战争。“非攻”思想的基础是“兼爱”，所谓“兼爱”就是众生平等的爱，这与儒家的“仁爱”有区别，儒家思想强调“忠孝”，忠是忠诚，针对国君；孝是孝顺，针对父亲。儒家的爱是指爱扒腔乎国君爱父亲高于一切，而墨家的爱则没有这些等级观念，强调众生平等，人人都一视同仁的爱。正因为如此，他才对弱小的宋国也要去营救，在他的眼中弱小的宋国和强大的楚国没有区别，都应该平等地去爱、去保护。
墨子的非攻思想墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。（鲁问）非攻，是墨学思想的核心。墨子非攻思想主要针对的是国家内外的相互亏害。这种相互亏害表现为：大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。（兼爱）墨子认为，人与人，家与家，国与国之间的相互亏害，其根本原因：皆起不相爱。（兼爱）
墨学将相互亏害分为三个层次，一是，国与国之间；二是君臣父子兄弟之间；三是天下的人与人之间。正是由于墨家看到这三个层面的相互亏害，导致天下之乱，若禽兽然。（尚同）所以才提出非攻和兼爱的思想。非攻，即反对相互亏害。基于反对相互亏害的底线，墨子才提出兼爱的主张：兼以易别。什么是别？什么是兼呢？姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。（兼爱）兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱；观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱；观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。（天志）墨子说，我们尝试着论证一下，天下的人与人之间的相互亏害是如何产生的。究竟是因为彼此相爱相利而产生呢，还是因为相恶相贼而产生的呢？显然不是由相爱相利产生的，而是由相互亏害而产生的。既然如此，就用概念来定义一下产生相互亏害的原因，将其定义为“别” 。既然毕型“别”产生天下大害，那么就说明“别”是不合理的，就要反对。别，导致了国与国相攻，家与家相乱，强富贵智众等对弱贫贱愚寡的攻乱劫暴辱傲的亏害。这种相互亏害，不利天，不利鬼，不利人，是违背天道的最大的恶。所以别，指的是侵犯和坑害人。而兼指的是不侵犯不坑害人进而爱人利人。由此可见，攻即别。兼即非攻。所以，兼爱非攻实际上是一体两面。在这里，墨子用了分名的主张。分名，即对不同现象，事物的定名。这是墨家的名手圆猜实思想。察名时之理，以实举名。（小取）实际上，墨学中的墨经部分，正是墨家的名实论，即论述概念和事物现象本质之间的关系。正是墨家的名实论，产生了后世的名家。以惠施公孙龙为代表的名家和邓析的刑名是不同的。邓析的刑名更倾向于当今的律师，和法家主张的法官，尉杂相近。实际上以惠施和公孙龙为代表的名家，属于墨家一支，在晋朝鲁胜那里得到肯定：墨子著书作辩经以立名本，惠施腔闭、公孙龙祖述其学，以正别。（鲁胜墨辩注叙）惠施，公孙龙的坚白同异等等思想都是对墨家名实思想的传承。而惠施和公孙龙的泛爱天地一体和偃兵兼爱天下的政治主张都是对墨家兼爱非攻思想的传承。