文化观微▲究竟是谁写的？杏花村又在何方？，最脍炙人口的唐诗《清明》( 四 ) ：最脍炙人口的唐诗《清明》

等到两年之后，杜牧被召回朝廷担任监察御史，离开扬州时，牛僧孺在为他饯行的宴会上劝道：“你未来肯定前途无量，只要注意身体，少干点风流事就好了。 ”对于这个奉劝，心里有鬼的杜牧在一开始当然是矢口否认的。
但当牛僧孺取出一沓报帖后，杜牧不仅认了账，而且泣拜致谢。原来，杜牧每次外出，牛僧孺为了保证他的安全，都派人暗中跟随保护，并且用帖子记下杜牧的去所及时间，向自己报告。时间一长，报帖竟积满了一箱。
牛僧孺这一招，彻底征服了杜牧。从此以后，杜牧终生不忘此恩， “终身感焉，故僧孺之薨，牧为之志，而极言其美，报所知也” 。在牛僧孺死后，杜牧还在为他所撰的墓志铭中，极尽溢美之能事，以报答他此时的知遇之恩。
也就是说，杜牧一路走来，先后得到了“牛党”中人吴武陵、沈传师、牛僧孺等人无微不至的关怀，他本人也一直浸润在“牛党”的染缸里，徜徉在“牛党”的关爱里。他的这一出身经历，决定了他的身体是“牛党”的性质。
如果说上述全程之中，杜牧本人对来自“牛党”的关怀完全不知内情，我是不相信的。其实，不仅他本人知情， “李党”中人也是看在眼里，记在了心里。所以到了开成五年（公元840年）， “李党”党魁李德裕执政之时，时在京担任比部员外郎的杜牧，就只得于转年四月来到黄州，外放为黄州刺史了。
然而，身体上全是“牛党”印记的杜牧，其灵魂却又是“李党”的。因为，他的政治主张、政治观点，基本上是与“李党”一致的。
比如，在黄州期间，杜牧就在多件国家大事上与李德裕政见相同，同气连枝，遥相呼应，心电感应。
杜牧到任黄州刺史整整一年之时，会昌三年（公元843年）四月，泽潞（昭义）节度使刘从谏死，其侄刘稹自署留后，抗拒朝命。在以李德裕为首的中央政府，下令成德、魏博、河中等镇兵力讨伐泽潞（昭义）时，杜牧自黄州呈《上李司徒相公论用兵书》，给李德裕出谋划策（大意如下）：
河阳方面，建议坚壁清野不出战。成德军与昭义军有世仇，早欲复仇的成德节度使王元达肯定会攻击昭义军的西面。这样，朝廷可以集中忠武军、武宁军，加上“青州精甲五千、宣润弩手二千，道绛而入，不数月必覆贼巢” 。另外，昭义军的军粮由山东供给，所以节度使率领重兵留驻邢州。这样一来，留在山西的兵就不多了，可以乘虚袭取。
史称“时德裕制置泽潞，亦颇采牧言”“俄而泽潞平，略如杜牧策” 。
转年八月，杜牧又为防御回鹘事作《上李太尉论北边事启》（大意如下）：
建议集合幽州、并州的骑兵，和酒泉的步兵，选择仲夏时节出发，去攻击敌人……五月的时候，中原地带已经很热，但阴山则还很冷。此时出兵，于我军有利， “行军于枕席之上，玩寇于股掌之中” ，可一举获胜。回鹘一直以为我军不会在夏季出兵，此举出敌意外，实为上策。
对于杜牧这种改变出击时间、对回鹘搞突然袭击的谋划，史称“德裕善之” 。
到了会昌五年（公元845年），杜牧由黄州刺史调任池州刺史之后，仍然作《上李太尉论江贼书》，就“江贼”一事发表政见（大意如下）：
江淮赋税，是当前国家财政的主要来源。但现在因为有“劫江贼” ，使得江淮赋税难以运到长安，成为国家大患……防贼的办法，可从宣州、润州、洪州、鄂州各调一百人，淮南调四百人，同时在各州江岸设立兵营，驻兵练兵，打造战船；至于江中，在每条船上选年少健壮者为主将，带兵三十人，合计四十条船，昼夜值班，巡江防贼。如此一来， “是桴鼓之声，千里相接，私渡尽绝，江中有兵，安有乌合蚁聚之辈敢议攻劫？”