主子|清军入关后旗主与旗人之间仍有主仆关系，该关系阻碍了社会发展清军|旗主|旗人|主仆|社会发展

嘉道时期，礼亲王府的昭梿曾叙述：入关后“诸王分将之旗有五：曰正红、曰镶白、曰镶红、曰正蓝、曰镶蓝，其五旗户籍，皆为王公僚属，沿左氏人有十等之制，递为臣仆”。昭梿所说的下五旗旗人皆为宗室王公之“僚属”、“臣仆”，就是指的他们之间的主属关系，它是入关前旗人对领主王公私隶性关系的残留，是它的延续存在，主要表现在以下方面。
首先，是主奴性的私隶关系。
入关后，下五旗王公的属下旗人，由于在社会等级结构中具有身份上的特殊性，所以在文献上又有专门的称呼——“哈哴阿”，满文为“harangga”，“从属者”之义。对领有他们的宗室王公乃至其家属，仍称“属主”“管主”，俗称“主子”“主”。
他们在主子跟前要自称“奴才”，即使是身为中央或地方大员者也要这样称呼。康熙年间，隶属于镶白旗雍亲王胤禛的四川巡抚年羹尧，在给胤禛的信中没有自称奴才，便遭到主子胤禛的痛斥，指责他是“藐视本门主子”，并训诫他：“祖宗制度，各王门旗属，主仆称呼”，“莫不皆称主子、奴才”，“且汝父称奴才，汝兄称奴才，汝父岂非封疆大吏乎”。
康熙初曾在京滞留的进士储方庆还据其所见，以汉军旗人官员为例，对二者之间的主仆名分及哈哴阿的低贱性做过更生动的叙述：“至于满、汉之外，复有汉军一途，其仕之尊显者亦列于公孤之选。然位虽尊于天家，而名仍隶于私室，方得其位之时，非不赫然贵矣，一遇其主，则俯首帖耳，执役之不眼，举人世可卑可贱之事恒视为固然，而不敢稍有所抵牾。”
这些汉军旗人虽然在朝廷为官，有些人甚至“列于公孤之选”，极人臣之贵，可是“一遇其主”便俯首帖耳，唯命是从“而不敢稍有所抵牾”，且“执役之不暇”，将侍奉主人之贱役“恒视为固然”，自认为是分所当然，为何如此？
其原因，正是因为他们在官场或社会中地位虽尊，却又“隶于私室”，是王公主子私人的卑下奴才，所以在主子面前不得不如此。身为哈哴阿的官员若犯严重罪行，则进一步降其身份为更低等的家奴，而且仍如入关前一样，给原主子家为奴。雍正以前，这类事经常出现。
如顺治五年（1648年）七月，怀来兵备道道员朱永旺只因“抗摄政王令，不饲牛”，便被革职、鞭五十，然后“给本主多罗贝勒勒克德浑家为奴”。顺治十七年（1660年）八月，巡抚朱衣助降敌后又逃回，免其死罪后“仍交与该王为奴”。
康熙二十二年（1683年）三月，兵部等衙门拟将触犯军法的总兵官朱衣客处斩，康熙帝下令：“朱衣客着从宽免死,给与该主为奴。”当时还有罚入辛者库之制，所谓入辛者库，是入于包衣管领下为奴，使其为主子服贱役。如康熙四十八年（1709年）正月，护军统领赵赖（满人）因保皇太子胤礽时推病不到，康熙命将赵赖革职，“交该管主，令入辛者库当下贱差使”。同样，雍正十一年（1733年）七月，庄亲王胤禄属下査尔布获罪，其一家四口也是“入该管和硕庄亲王之包衣辛者库”。