3、祭祖的变化 ， 陈颐祭五世祖 ， 祭祖权下放 。
4、私家修谱的典范：欧阳氏谱图、苏氏族谱 。
谱牒从官修进入到私修时代 。
,（四）、明清绅衿宗族制时代,1、祠堂组织 （1）祭祖礼制的改变 ， 朝廷大礼议之争（嘉靖帝与杨廷和等大臣之间长达数年的争执 ， 嘉靖三年7月去“本生” ， 左顺门事件 ， 廷杖大臣 ， 逮百多人 ， 死16人；9月 ， 称皇考 。
嘉靖十五年昭令天下臣民可以在冬至日祭祀始 。

23、祖 。
（只允许冬至日在家庙设始祖、先祖的临时性纸牌位 ， 不允许常设牌位祭祀 ， 后世逐渐突破这一礼制规定 。
形成大建宗祠祭祀始祖的普遍现象 。
） 明宪宗（成化）孝宗（弘治）武宗（正德）世宗（嘉靖）,（2）宗族内部结构与祠堂： 一般宗族（宗族房分） 大的宗族（宗族房分支派） 联宗宗族（始居地宗族移徙地宗族房派支派） 。
大宗祠、小宗祠、支祠、分祠等多层级结构的祠堂 。
,（3）宗族负责人 。
统领族、房事务：族长、房长、分长 。
宗族负责人的选择：自然选择（血缘）、公议推举（辈分高、年龄长、品德忧、威信重） 分管经济事务：总理、庄正、庄副、监察等 。
挑选条件：品德好、家庭比较富有、有经济头脑、廉节 。
分管家法和处理纠纷： 。

24、约正、约副等 。
挑选条件：身份高、公正 。
,2、宗族类型 （1）官僚主导宗族的比重大幅度下降 ， 绅衿宗族超越官僚宗族成为宗族的主体 。
何谓绅衿？因政府官职有限 ， 大量科举人才滞留民间 。
古代的科举人才在总量上毕竟还不大 ， 工作虽然难以找到 ， 但是 ， 他们有相当的特权地位 ， 可以与州县官平起平坐 ， 他们在地方上 ， 在自己的家族内建立起了自己的地位 ， 因此 ， 他们可以把地方建设和宗族建设作为自己的事业 ， 教育、培养下一代 ， 建祠堂 ， 修家谱 ， 著书论经 ， 或者经营商业 ， 或者在地方上掌管公共事务 。
,在中国传统社会 ， 虽然没有大社会 ， 但是却是真正的小政府 ， 官方编制非常少 ， 小政府就注定了政府无法深入地方社会 ， 所以 ， 留给滞留民间的科举人才有相 。

25、当多的挥洒空间 ， 地方上也需要这种有特权身份的人代表地方去与官员打交道 ， 所以 ， 随着社会经济的发展 ， 这些滞留民间的科举人才大多建立了自己的地方事业 ， 依靠自己的身份和家族背景 ， 成为地方名流 。
,（2）同时 ， 平民宗族大大增加 ， 是宗族显著民众化的时代 。
明清时期 ， 中国社会经济延续了宋代以来的变化 ， 地主经济快速发展 ， 土地买卖非常频繁 ， 宗族的经济基础发生了非常大的变化 ， 地主、商人凭借自己的身份和经济实力 ， 参与甚至主导了宗族祠堂的建设 ， 他们还向宗族捐赠土地 ， 建立起族田、学田、义田等宗族公有经济 ， 还建设宗族内的慈善机构 ， 他们迅速利用手中的财富累计威望 ， 赢得族人的信赖 ， 成为宗族领袖 。
有的宗族没有有功名的人 ， 也只有从平 。

【家族|家族的发展与演变】26、民中挑选 。
郡县制取代分封制之后 ， 宗法组织瓦解 ， 家庭与宗族并存 ， 形成了后世家族组织的基本结构 。
家长、族长、宗子成为家族内的领导者 ， 家族组织的第三个要素领导者与组织结构在这个阶段确立下来 。
,（五）、近现代民众化的宗族时代,1、宗族开始了近代化的转变 ， 平民化宗族得到较大的发展 ， 以族会代替祠堂族长管理体制 ， 放弃了以功名身份为原则的领导人条件 ， 体现了近代民主精神 。
2、宗族组织移民到台湾和海外 ， 并在海外得到发展 ， 表明它对变动的社会有适应能力 。
东南亚的华人宗亲会非常多 。
,3、大陆宗族在50年代初期土地改革运动时受到严重冲击 ， 基本上销声匿迹 ， 直到80年代初实行农户生产责任制之后 ， 宗族活动逐渐增多 ， 修建祠堂、祭祖扫墓、编写族谱、跨地区的联宗活动有发展的趋势 。
尤其是近年来 ， 这种趋势仍在继续 。
当代宗族的发展需要处理好如下一些问题：如何融入现实经济生活 ， 如家族企业；如何进行新旧交替 ， 注入新的血液 ， 如男女平等、废除族长制向选举制过渡等；如何处理好与政权的关系 ， 处理好国家与地方、国法与家法的矛盾和冲突 ， 对现今的宗族发展是至关重要的 。
,思考题,一、简述中国家族形态的演变 。
二、名词解释：宗法制、分封制、大宗、小宗、宗子、士族 。

来源：(未知)

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标题：家族|家族的发展与演变( 五 )