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清朝赈灾月数的规定清朝民间认为：赈灾，其实是一种“善行”当然，在1840年—1850年代期间，乡绅的社会活动所依赖的经济基础已与明末不同了；但是他们在饥荒期间所采取的各种行为，实际上都还是遵循着明代延续下来的传统，这种传统在明代许多文章和便览中都有所记述。在18世纪中持续了几十年的国家干预占压倒优势的情况几乎终止了；但不管怎样，国家的作用从未被完全排除。在许多情况下，民间"捐输"只是一种"善行"。我的意思是说，且不论这些行为的社会政治目的——消除敌对情绪，增强统治阶级的社会合法地位——人们必须把它们视为一种更一般性的公共社会的"利他主义"传统，其中无疑吸收了浓厚的佛教概念。地方志中关于人物的卷目中，几乎总是有大量篇幅用于描述那些常常施行义行，以及所谓乐善的人。后者中有一些人不一定是富人，却倾其所有地行善，成为事实上的积阴德的专家。所谓积阴德，即行善而不图留名于世，这是一种佛教观念，暗含着不是直接的社会承认，而是一种延期的"报"，这种"报"可以惠及后半生，甚至可以惠及子孙后代。

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行善示意图与带有强烈儒家概念的"义"（正义、公平、道德）相比，"善"的概念更带有佛教的内涵；但是，这两个词在与我们研究有关的文章中几乎总是互换使用。一些地方文论对"阴德"的过分宣扬——其中宣扬有关人士的子孙和家族将会得到好报——十分明显地反映了这种社会投入与精神投入的混淆。以下一则故事名为"为善望报"，也指出了同样的暧昧之意：吕叔简曰：一里人事专利己，屡为训说不从，后颇作善，好施贫救难。余喜之称曰，君近日作事每每在天理上留心，何所感悟而然。答曰，近日读司马温公语有云，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。余笑曰，君依旧是利心，子孙安得受福。

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于行善的人来说，饥荒是一个极好的表现自己的机会：一些人向那些挨门乞讨的饥民开放粮仓；另一些人携带银钱在乡村中穿梭往来，向穷人施舍；还有一些人准备了船只来解救洪水中的落难者，组织衣物发放，负责掩埋路边的尸体，"收养"被父母出卖的儿童，并允诺当情况好转时将孩子还给他们，以及借贷银钱，其后将契约烧毁。结束语清朝粥厂的规则是把饥民们集中到一个专门的地方，在那个地方用大锅把粥煮熟，然后用特制的勺子，这种勺子是专为适用于各个人的发放量设计的，将粥分放给每个饥民。除了煮粥行为外，这些民间粥厂的规则与官方赈厂是一样的。不管是按月发放银米，按日分放现成的食物，还是一年一度由清朝地方政府组织的平粜，几乎没有什么差异。喜欢的小朋友一定要多多说说自己的意见，我们一起来讨论，分享自己的观点，说的不对的也要指出来

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