这也是一种“德福一致” ， 而且是一种没有冲突的“德福一 致” 。
因为手段与目的的冲突会削弱甚至取消目的及其可能带来的人生意 义 。
以上三项主体条件固然可以通过人生修养去实现 ， 但毫无疑问道德教 育和全部教育活动在帮助人获得真正的人生目的、获得幸福人生所必须的 创造性和道德法则上均具有重要的意义 。
换言之 ， 人的幸福能力需要通过 修养、教育特别是道德修养与教育去获得 。
此外还有一点需要 。

7、补充的是 ， 幸福 既然是人之为人意义的实现 ， 那么谁对 人生意义与本质的把握最透彻、追求最 执着 ， 谁获得的幸福的可能性及质量就 越高 。
即 ， 人生的境界与幸福的境界成 正比 。
从这一意义上看 ， 提升人的人生 追求本身是提升人的幸福水平的前提 。
因此幸福对于教师的生命质量和全部教 育活动的规定乃是不言而喻的 。
幸福能力需要培养或教育的第二点理由 是大量幸福病态的存在 。
有一个实证的例子 ， 很能说明问题 。
日本社会 学家千右保曾经在一些国家作对比调查 ， 问题为： 如果有足够的钱供你一生享乐而无须工作 ， 那么你 是去享乐还是去工作？1987年千右保说“根据大约 二十年以前的调查 ， 基本上没有人回答靠玩过日子 。
美国的比率 。

8、为23 ， 日本竟不到1 。
然而近年来 ，玩派骤然增多” 。
“根据1983年世界青年意识 调查对11个国家提问的结果 ， 玩派比率最高的 是瑞士 ， 占39.8；日本为19.8 ， 美国为21.8” 。
“到了1987年 ， 日本的玩派占到26.9% ， 四年时间增 加了7.1个百分点” 。
至于中国 ， 千右保写道：“令 人难以掩饰惊讶的是中国的数字 。
玩派着着实实接 近半数 ， 占49.8 ， 创世界最高记录” “玩派”的全球性的存在和增长意味 着这样一个严峻的事实 ， 尽管人类追求幸 福 ， 但深知幸福奥秘者寥寥 。
同时一个巨 大的危机在于：幸福与快乐的混同可能最 终麻痹人类的价值感受性从而最终埋葬一 个与其它动物无本质区别的物种 。
幸福的 最大 。

9、病态是享乐主义 。
在这样的状态之下 ，幸福等同于俗福 。
俗人很难体会真正的幸 福 。
可能是因为两点原因 ， 人们往往很容易地用 享乐取代幸福 。
两点原因是： 一、人对物质需求的满足及其快感更带有生物本 能的特质 。
0岁的婴儿即有满足的快乐和缺失的 痛苦 。
所以误认快乐（物质性的）为幸福是一 种自然的可能性 。
二、幸福比快乐更需要人的努力 。
换言之 ， 幸福 追求比之即时快乐更难获取 。
圣经中有言 “富人进天堂比骆驼穿过针眼还要困难” ， 除 了价值观念的问题之外 ， 重要原因之一即在于 成为富人与成为幸福的人所付出的努力相比性 质不同 ， 后者难度要大得多 。
享乐主义的可怕不在于其对于社会的破坏性 。
对个 体而言 ， 享乐主义的最大 。

10、危险在于 ， 它像毒品一样败坏 人的幸福感受能力 。
叔本华曾认为财富对幸福的影响巨 大 ， 如果人一味追求财富 ， 心灵上会是一片空白 。
“结 果是对任何其它事物的影响便麻木不仁 。
他们对理智的 高度幸福既无能为力 ， 就只有沉迷在声色犬马中 ， 任意 挥霍 ， 求得片刻的感官享受” 。
享乐主义者往往会对价 值追求及幸福感受的存在持完全的怀疑态度 ， 这样他们 就会永远失去与幸福联系的可能性 。
罗素曾在走向幸 福一书中指出：“种种不幸的根源 ， 部分在于社会制部分在于社会制 度度 ， 部分在于个人心理部分在于个人心理” 。
个人的不幸“很大程度上由 对世界的错误看法、错误伦理观、错误的生活习惯所引 起 ， 结果导致了对那些可能获得的事物的天然热情 。

11、和追 求欲望的丧失”。
对俗福的沉溺有可能降低或败坏人 们对真正的幸福雅福的领悟力和感受力 。
幸福病态有不断加强的可能和趋势 。
在一个 人的基本需要合理性得到大张旗鼓地承认甚至鼓 吹的时代 ， 在一个具有迄今为止最发达的文明条 件（即具有享乐的最佳条件）的时代 ， 享乐主义、 个人主义正成为全球性的问题 ， 也造成了危及人 类生存本身的世界性危机 。
中国有一句谚语 ， 说 “没有吃不了的苦 ， 却有享不了的福” 。
难道人 类真的要“生在福中不知福” ， 从扼杀生命的意 义开始扼杀人类自身吗？因此 ， 重建人类的终极 价值 ， 重新找回人类生活的意义性质实质上就是 重新找回人类自身追求和感受幸福的能力 ， 已成 为当今人类最大的事业 ， 当 。

稿源：(未知)

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标题：教师|教师的幸福能力及培养( 二 )